大内义虎

　　酒井抱一是姬路藩主酒井忠以(宗雅)的亲弟弟，生于江户神田。本名忠因。37岁时因嫌腻武士门第的生活而出家，随后便将一生的精力完全倾注于书画，俳谐的风流艺术。他学习绘画，起初师承狩野派，接着又学习了沈南苹的速写画，后来又参考了歌河丰春风格的浮世绘，并且遍览土佐派、圆山派等当时的各路名家，最后在宽政年间看到尾形光琳的作品。抱一为光琳的艺术所震撼，他怀着敬仰的心情成为琳派的传人。他的画从技法上看，继承了宗达、光琳一脉的日本画的古老风格，在从中却交织着文化文政期的江户文人那纤细的灵感，从而构造出富有诗情的画面。 　　「集外三十六歌仙」据说是後水尾天皇仿照藤原公任所撰的著名的「三十六歌仙」，在室町中期至江戸初期之间的歌人中挑选出来的。本套作品现藏于姫路市立美術館。 　　左方 　　东常縁　津守国豊　凈通尼　柴屋宗长　月村斎宗硕　永闲　釈正彻　釈正広　耕闲斎兼载　太田持资　三好长庆　宗羪　伊达政宗　兼与　里见玄陈　佐川田昌俊　尚证　木下长啸子 　　右方 　　种玉庵宗祇　心敬　基佐　牡丹花肖柏　蜷川亲当　安达冬康　绍巴　宗牧　细川玄旨　心前　毛利元就　北条氏康　武田信玄　北条氏政　今川氏真　昌叱　小堀政一　松永贞徳

大内义虎

　　 　　桓武平氏。下総千葉氏庶流。祖传领地美濃国郡上郡篠脇。祖上在源実朝以后的鎌倉将軍身边担当胤行（素暹），好几代人都被封为勅撰歌人。常縁的父亲是「素明法師」编纂的新続古今集里的下野守益之。有一子名素純，也是有名的歌人。 　　生于应永八年(1401)，一说同十四年(1407)。享德三年(1454)叙任从五位下左近将监。康正元年(1455)，下总发生千叶氏内乱，受将军足利义政命令前往镇压，于各地转战，长期留居关东。不久，在京都爆发的应仁之乱波及地方，常缘在筱胁的领地被守护代齐藤妙椿攻占。然而正当平常缘悲叹地唱出「思ひやる心のかよふみちならで便もしらぬ古郷の空」的歌谣时，妙椿居然被感动，退出了攻占的领地(『平常缘集』)。文明元年(1469)，常缘返京，不久回美浓国。同五年叙任下野守。约于同十六年(1484)左右病逝。

大内义虎

　　 鎌倉時代的神官・歌人。摂津守国助長子。住吉神社神主。叙任従三位左近衛将監。与父国助、子国夏同称为「集外之歌仙」。生歿年未詳。

大内义虎

　　 （１５１４～１５６５） 関白太政大臣·近衛尚通之女，母亲是太政大臣·徳大寺実淳的女儿維子。十二代将軍·足利义晴正室。法名慶寿院。 １５３４年与義晴结婚。先后子女五人：義輝（十三代将軍）、義昭（十五代将軍）、周高、娘（武田義統室）、娘（三好義継室）。 １５６５年，松永久秀、三好義継、三好三人衆（三好長逸·三好政康·岩成友通）等人联手殺害了足利義輝，并放火烧毁居馆。凈通尼投入熊熊烈火之中，自杀而死。（一说死于１５５０年）

大内义虎

　　連歌師宗長，文安五年（１４４８）诞生于静岡県島田市的一个以鍛冶为业的家庭里。「虽为下職者之子、而年方十八竟为法師」。 　　十八岁宗長出仕于駿河守護今川義忠。 　　文正元年（１４６６）秋、京都的連歌師宗祇下向関東途中，在骏府寄宿，拜访義忠。 　　受義忠的嘱托，宗長在中秋节这天引领宗祇游历了名胜清見关（今清水市興津）。这次与宗祇的会面决定了宗長今后的一生命途。 　　文明八年（１４７６）義忠戦死。 　　在此前後、宗長上京，加入了宗祇门徒的行列。其后，宗长与宗祇同行，旅游于日本各地。 　　通过这样的連歌会和旅行，宗長得以结识很多公家和幕府的上級武士，与越後上杉氏等地方大名和有力国人亲密交往。　明応五年、宗長回归駿河，受到了守護今川氏親的庇护。 　　以後、宗長经常往来于駿河与京都之间。文亀二年（１５０２）宗長陪同师傅宗祇前往関東，経由駿河途中，宗祇発病，最后死于箱根湯本。这件事情被记录在宗長的「宗祇終焉記」上。 　　宗祇没後、宗長与宗碩成为連歌界的中心。永正元年（１５０４）宗長在静岡市郊外的丸子的泉谷修造自己的草庵柴屋軒。現在名叫吐月峰柴屋寺である。 　　宗長不但文芸面有所成就，他还曾奉今川氏親之命与甲斐的武田信虎講和，完美的达成了使命，具有一定的外交才能。 　　宗長在柴屋軒度过他最后的晚年。「宗長日記」记录了享禄三年～四年，宗长在柴屋軒那静谧的晚年生活。 　　享禄五年（天文元年　１５３２）三月六日没、享年八十五歳。 　　

大内义虎

　　　　　　 　　 　　宗硕(文明6年(1474年)-天文2年4月24日(1533年5月18日))，是战国时代的连歌师。别号月村斋。尾张国人。 　　19岁前在京都种玉庵师从于连歌师饭尾宗祗。宗祗死之后，在京都设置据点作为连歌师而活跃。另一方面又常常作为朝廷或诸侯的使者来往于北陆·东国·九州等地。跟朝臣近卫尚道·三条西实隆和周防国山口大内义弘等人都有深交。

大内义虎

　　生没年不詳. 出自小幡氏。室町期歌人。人称能登永閑．母亲是能登人．異母兄・小幡宗硯是能登畠山氏家臣。从学于宗硕之门，来往于京都能登之间，专门负责畠山義総与三条実隆之间的交流中介工作。著書有『源氏物語』的注釈書『万水一露』。是当时能登文化界的代表人物． 　　

大内义虎

室町前期的临济宗禅僧·歌人。备中（冈山县）人，字清岩，号松月或招月僧。弘和元（1381）年生、是備中小田庄神戸山城二代目城主小松上総介康清次子．幼名正清（信清）。据说十歳起便能作和歌、之后随父母上京。居东洞院，性好‘和歌’，十五歳跟从冷泉為尹·今川了俊学习正统歌学，继承了冷泉家的歌風。応永21年入东福寺，师事东渐；又住栗棘庵任书记，故世称之为‘彻书记’。曾因触犯足利義教的忌讳而丧失参与勅撰和歌集的编撰机会。晚年１４５０年被细川右京大夫勝元延请作自己的歌道教师。享德二年（1453）更蒙将军足利义政诏请，谈论『源氏物語』，备受礼遇。因而得以重镇歌坛。作品有数万首，然为飞鸟井雅世、净光院尧孝等所妒，故其所窗咏未收录于《新续两古今集》。长禄二年（１４５９）示寂，年寿七十九。著有《草根集》、《彻书记物语》等书。门人有心敬、宗砌、知蘊、正广、正般、正周等。其中最有势力的，则是防长名门大内教弘。 『草根集』现收有其作品达1,236首，其歌风将二条·飛鳥井·冷泉派视为异端，一反其低迷的作风，主张祖绍藤原定家，开拓了独自的“妖艳”＂幽玄＂的浪漫境界． 　　

大内义虎

　　 　　 　　 　　

大内义虎

　　 　　猪苗代 兼載（享徳元年（1452年） － 永正7年6月6日（1510年7月11日））、戦国時代の連歌師。初称興俊·宗春。別号相園坊·耕閑軒。担任法橋。 　　诞生于陸奥国会津之猪苗代城小平潟，是城主式部少輔盛実之子。幼年出家，法号兴俊。１９歳避应仁大乱，流浪关东，参加「河越千句」，接受心敬大师的教导，与飯尾宗祇互相交流。乱后回到京都，在連歌界的活躍为人惊叹。 1489（延徳元年）、宗祇の辞任に伴い、北野連歌会所奉行となる。1501（文亀元年）京を離れて岩城に草庵を結ぶ。のちに会津や古河に住み、古河にて病没した。 38歳时，伴随宗祗的辞职，兼載获任连歌师最高荣誉——北野連歌会所奉行·连歌宗匠。1494（明応3）向二条派尧惠学习和歌，接受了古今集的讲说。明応4年（1495），获得周防国山口的大内政弘的後援，参加飯尾宗祇为首的「新撰菟玖波集」的編纂。并与宗祗在入集句的选择上发生冲突。 期間巡回于山口・阿波・関東・奥羽，历访各地大名。50歳时下向関東，经白河关拜访養子兼純所在的岩城。于是在岩城大館修建草庵，并以此为中心活跃于会津・岩代・下野・上野一带。特别著名的活动，见诸记载的有文亀三年（1503）的顕天的竹林講義，永正ニ年（1505）的葦名祈祷百韻，同三年（1506）的『源語秘訣』大会等等。 永正6年（1509）因患中風（脳卒中）而寻求名医田代三喜的治療，拜访古河。在该地度过短暂的療養生活后，翌7年6月6日亡。亡骸为満福寺所收納，根据遺言，坟墓周围遍植撄木。　 兼載也曾与飯尾宗祇一起并为連歌最盛时期的领袖。 兼载的作品，每一句都结构紧凑，富含抒情与写实的意味，能够有很强穿透力与表现力，鲜明的表达情感思想。新鲜写生的辞藻，洗练通达的文句，表现了诗人年轻的心灵与英睿的气质。 　　现存著作有句集「園塵」、連歌論書「心敬僧都庭訓」「梅薫抄」「兼載雑談」等。

大内义虎

　　〈１４３２－１４８６〉 　　 　　太田道灌，幼名鹤千代，永享四年〈１４３２年〉生于相模国境内，父亲为扇谷上杉氏家臣太田备中守资清，母亲则为长尾景仲的女儿。九岁时到鎌仓建长寺习文，十一岁时已精通诗书。十五岁元服，拜领上杉持朝的名讳，改名源六郎持资。 　　资长幼时便即聪颖敏达。有一天，父亲资清赠了他三个字：“骄不久”，原意是让年幼的资长知道满招损，谦受益的道理；哪知资长看过字后，便问父亲：“可否让孩儿加上两个字？”资清不知这孩子又有甚么鬼主意，便准许他所求。资长执起笔，写上了五个字：“不骄又不久”，这明显是在反抗父亲了，资清焉能不气？ 　　此后的持资，勤修筑城、兵法之道。据说持资读过的兵法著作有《孙子》、《吴子》、《司马法》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》、《李卫公问对．足轻战法》等等。而身为家中重臣的道灌，各项才能渐渐得到发挥，亦获得家中一致认同和主君扇谷定正的高度评价。 　　而当时关东的形势，风起云涌。鎌仓公方足利持氏跟关东管领山内上杉宪实有了嫌隙，于是起兵攻打宪实；而上杉宪实得到大将军足利义教的援助，进行反击，迫使足利持氏在鎌仓自杀〈永享之乱〉。宝德元年〈１４４９年〉足利持氏之子成氏入主鎌仓，成为关东公方，并谋杀了上杉宪实之子宪忠，此举招来了幕府、上杉、今川等势力联合起来的攻击，足利成氏从鎌仓逃往古河，成为古河公方。 　　为了战略的需要，太田持资〈已改名为资长〉于康正二年〈１４５６年〉着手建筑江户城，翌年〈长禄元年，１４５７年〉四月完工。这个江户城，是一个平城，深沟高垒，内部的城廓十分复杂，比国内一般像山寨似的城池更加严密、坚固，在当时的日本来说绝对是一个大突破；由此，太田资长被誉为“筑城名人”。 　　翌年〈１４５８年〉，资长剃发出家，号“道灌”。 　　宽正五年〈１４６４年〉，太田道灌代替扇谷定正上洛，拜谒将军足利义政。这中间发生了一则有趣的轶事。话说足利义政饲养了一头顽劣的猿猴，每当将军接见外人的时候，顽猴便会向客人攻击，客人碍于在将军面前不好反抗，也只好默默忍受，不知多少人被顽猴整治过了〈其实就是将军向外人施以威压的一种另类手法〉。这时将军义政跟一众近臣依旧带着顽猴接见道灌，以恶作剧的心态想看看这位“名人”如何当众出丑。怎知顽猴一看到道灌，便畏惧得不敢趋前，而道灌一直谈笑自若，不把顽猴放在眼内，使得将军义政等人感到不可思议。 　　其实这是太田道灌的把戏。他早就得知将军饲养了一头顽猴，便预先贿赂了看守顽猴的仆役，向他借来顽猴。太田道灌拿出胡桃，把顽猴引过来，便伸手在它头上重敲一下，如此重覆多次，顽猴自然被他驯服了。〈跟山冈庄八《伊达政宗》内伊达政宗对付秀吉的猿猴的一幕完全一样〉 　　文明五年〈１４７３年〉，山内上杉显定的执事长尾景信身亡，上杉显定属意由景信之弟长尾忠景继承家业。然而景信的嫡子景春不服这个决定，于是暗中联络古河公方，在文明八年〈１４７６年〉于[金本]形城举兵。翌年〈１４７７年〉一月，大破上杉显定于武藏五十子。这时正赶往骏河调解今川家内讧的太田道灌，于途中急忙折返，率兵迅速地攻陷沟吕木、小矶等城。同年四月十日，于胜原击破长尾景春军。 　　而在背后支持景春举兵的土豪丰岛泰经，继续负隅顽抗。经过平冢城、江古田、练马城等败仗后，最终被迫至困守石井神城。太田军得到内应者的帮助，成功混入城内，结果把丰岛泰经彻底击败，丰岛氏至此灭亡。 　　文明十年〈１４７８年〉，足利成氏与山内上杉家的关系转为和睦。两年后，太田道灌跟长尾景春的战事结束。然而，扇谷上杉与山内上杉的关系日益恶化，最后演变成为冲突。文明十八年〈１４８６年〉，扇谷上杉定正把太田道灌唤来相模糟屋之馆，欲商大事，道灌不虞有诈，拜见主君之时，被预先埋伏在附近的扇谷家臣曾我兵库等人暗杀，终年五十五岁。 　　为何上杉定正会杀害太田道灌呢？有说是上杉定正中了敌人的离间计，误认为道灌有谋反之心；也有说是上杉定正嫉妒道灌的才能和声望．．．．．．太田道灌倒在血泊，临终前大喝一声：“当方灭亡！”〈意即主家扇谷上杉将会灭亡〉道灌死后，扇谷上杉氏实力大不如前，已是强弩之末〈天文十五年爆发河越夜战，北条氏康大破扇谷、山内上杉以及古河公方足利晴氏军，扇谷上杉灭亡〉。 　　太田道灌是室町中期的一名文武兼资的将领，在各方面都有显著成就。在筑城方面，除了坚固的江户城外，还修筑了川越〈河越〉、岩槻等城。 　　他不但熟谙兵法，更是“足轻战法”的始创者。“足轻”是应仁之乱新兴的步兵兵种，这些步兵平常是农民，遇有战事便临时被派上战场，故此他们没有经过训练和授予军法知识等等，换言之就是一群乌合之众，战乱平息后，这群农民无以维生，于是群起为盗，滋扰百姓；道灌独具慧眼把这些农民收编到自己部下，加以调教、培训，成为一支训练有素的军队。道灌所创的“足轻战法”，得到日后众多战国大名的仿效。 　　文学方面，他自幼于建长寺修文道，后来跟飞鸟井雅世学习和歌，着有《慕景集》并留存于世。有关他学习和歌，又是一段有趣的轶事〈这是有名的故事“山吹之花”〉。话说有一天道灌狩猎归途中，天降大雨，道灌便到附近一家农家，向对方借蓑衣。当家少女只递上一个笊篱，笊篱上放在一株山吹花〈棣棠花〉。道灌接过笊篱，感到纳罕：“现在大雨滂沱，我向你借蓑衣，你干么给我山吹花？”道灌也不多说，就此怏怏而去。事后他向近臣诉说此事，一位名叫中村重赖的近臣，告诉道灌：“那位姑娘是借《后拾遗集》内醍醐天重的皇子中务卿兼明亲王的一首和歌， 　　“七重八重花はさくけども山吹のみの一つだになきぞかなしき” 　　诉说她家穷得连蓑衣也没有啊。”道灌听到后，不禁感叹连农家女都具有如此素养，自己却才疏学浅而错怪对方，实在惭愧；翌日道灌着人把蓑衣送给农家女，可是已经人去楼空，农家女不知所踪了。经过此事，道灌勤奋学习和歌，终成为文武全才的武将。 　　太田道灌一生聪明且多才多艺，却得到如此下场；与道灌同年，彼此惺惺相惜的伊势新九郎长氏〈后来的北条早云〉，在道灌死后，亦开始向着“下克上”的道路进发。

大内义虎

　　(1523-1564) 　　 　　三好长庆，幼名千熊丸，父亲是拥立细川晴元得到管领细川家实权的三好元长。享禄四年，元长拥晴元上洛击败了同族的敌对势力细川高国和浦上村宗，虽然名义上细川晴元是主公，但三好元长才是真正掌握权力的人物，晴元为此十分不满，遂命元长的同族三好宗三和木泽长政用计对付元长，三好宗三和木泽长政鼓动本愿寺一向宗徒暴动袭击元长，将妻子与嫡子长庆送回领地阿波后，元长兵败在界的显本寺自刃。 　　天文三年，年仅十一岁的长庆在父亲死后继任为家督，长庆为了三好家的存续而不得不将父仇深深地强自隐忍在心中，委曲求全与细川晴元和解，成为晴元的被官，获摄津守护代之职，任越水城主。 　　晴元借本愿寺的势力击败元长后，双方因利益纠结而大打出手，当年被元长击败的细川家分支见有机可趁纷纷起兵反对晴元，玉井氏康拥立了细川高国的义子氏纲、游佐长教拥立了田山植长之弟政国，与一向一揆连手使晴元分身乏术难以应付，晴元命麾下的三好宗三等部将前往镇压，但全都惨食败果。 　　为此晴元只好派人到四国阿波招长庆来援，本来长庆因为父仇，心怀芥蒂不愿出兵，经过其弟三好义贤的劝谏后长庆才答应带兵渡海去援助晴元。天文八年元月，长庆率军进入近畿和细川氏纲、田山政国等军交战，并且接受将军足利义晴的命令与柳泽元俊一同剿灭了洛中的盗匪。 　　当年七月，昔日谋害长庆之父元长的三好宗三嫉长庆之威名而在细川晴元面前诋毁长庆，欲再次用计对付长庆。宗三的预谋为长庆所知后，大怒之下长庆忿而与细川晴元决裂，和游佐长教联合反戈进攻晴元的领地，于天文十一年在河内太平寺击杀了仇敌木泽长政，随后便与游佐长教反目，先在翌年打败玉井氏康拥立的细川氏纲，然后于天文十六年长庆次弟三好义贤率军在摄津舍利寺大破游佐长教军，次年四月，再无力与三好抗衡的游佐长教与田山政国臣服于三好长庆，长庆也迎娶了游佐长教的女儿以巩固对游佐氏的统治。 　　天文十八年，将军义晴病死，三好长庆以四弟十河一存为先锋在摄津江口击败了细川军，晴元方的大将三好宗三战死，晴元政权面临崩解的危机，晴元转向有姻亲关系的南近江六角家借兵，双方在京都展开混战，相互之间死伤惨重，先是在当年七月长庆命三好长逸跟十河一存进攻京都时被细川军以洋枪伏击，然后长庆亲率大军杀入京都，继任的将军义辉随六角定赖逃往朽木。 　　翌年二月长庆和卷土重来的细川六角联军再次发生激战，卷入战火中的京都鹿谷因而付之一炬。三月，长庆攻下了京都附近的岩仓城，七月，晴元方的香公元成由丹波往京都进攻，击退了松永久秀并且焚毁了相国寺。 　　这样一来一回的攻防战使京都一带饱受战火的摧残，当地人民苦不堪言，作战的双方也有感如此消耗战斗已使本身元气大伤。所以六角定赖对三好长庆提出和议遣使要求和谈，长庆顺水推舟地要求细川晴元出家，由其子细川信良继为管领的条件。和议达成后，足利义辉回到已残破不堪的京都正式继任为室町幕府第十三代将军，但大权尽入三好长庆掌中，天文二十二年，长庆次弟义贤杀细川持隆，谋夺其领国，三好家完全控制四国。 　　三好长庆的专权使身为将军的足利义辉既不满又不安，同样拥有雄心壮志的义辉不甘于被长庆当作傀儡摆弄，于是暗中与细川晴元联合对付三好，闻得这项消息的三好长庆迅速发兵带领两万锐卒先在京都西郊击溃晴元，然后由兵压义辉驻扎的灵山城将其攻下，战败的义辉逃往近江投奔六角氏，三好长庆完全君临近畿。 　　弘治二年六月，三好长庆、三好义贤、安宅冬康、十河一存四兄弟在父亲的丧生地显本寺于忌日当天举行一场隆重的祭典。之后长庆开始整顿因战争不绝而混乱无比的近畿地区，同年十月长庆重新制定赋税，大幅删修原来不合理的各项苛捐杂税，翌年十月在京都大德寺颁布三条禁令整肃治安。 　　永禄元年，足利义辉与细川晴元再度发兵上洛，与三好家臣三好长逸于京都鹿谷交锋，双方最后在六角氏新当主六角义贤的斡旋下和谈，三好长庆重新迎回将军足利义辉。 　　永禄二年八月，三好家开始攻略河内国。八月，攻陷安见直政的高屋城，翌年十月，由十河一存领军攻下田山家的饭盛城，并将河内守护田山高政流放，完全支配河内一国，同时重臣松永久秀也击败了兴福寺筒井家夺取了大和国。 　　永禄四年，三好长庆将宿敌细川晴元囚禁于摄津芥川城，此事引起了晴元的盟友六角义贤的不满，于是六角义贤便与田山高政结盟一同对抗三好家。同年五月，噩耗惊传，四兄弟中最为年幼但最为英勇的四弟十河一存在往有马温泉途中落马伤重不治，自幼相依为命的手足骤逝，长庆不敢相信也不愿相信，比自己小七岁而且一向健壮的四弟十河一存竟然比自己先走一步。 　　正是三好家祸不单行，来年三月五日，田山高政与六角军联合进攻和泉，引发久米田之战，是役之中素为长庆倚重的二弟义贤战败身死，当时长庆正在居城招开连歌会，得报之后强忍心中悲痛秘而不宣，反而站起身来幽幽吟道：「落魄江湖暗结愁，孤舟一夜思悠悠。天公亦慰吾生否，月白芦花浅水秋。」吟完，从容不迫地公布了义贤的死讯，然后便亲率大军以安宅冬康、松永久秀为先锋于五月二十日大破田山、六角联军，将田山高政赶回纪伊。 　　永禄六年，三好长庆偕同家臣松永久秀等七十三人在界受洗，三月一日细川晴元病逝，而三好长庆也在接连失去两个弟弟的打击下身体急速衰弱起来，国事尽为松永久秀所控制，久秀忌惮长庆嫡子义兴武勇能断，日后继位自己可能将大权尽失，索性将他毒杀。 　　由于此事为安宅冬康所知悉，所以久秀又在翌年于已病得精神恍惚的长庆面前进谗言，诬告其弟安宅冬康意图谋反，已无法分辨是非的长庆大怒之下，亲手斩杀了自己最后一个弟弟。永禄七年七月，失去了众亲兄弟与长子的长庆在无尽的失落与孤寂中一病归西，称霸近畿的一代枭雄就此陨殁，享年四十三岁，法名聚光院眼室宗进

大内义虎

　　 　　谷宗养，号半松斋。宗牧之子。二十岁上就失去父亲。交游广泛，天正二十年（1551）五月九日，大内义隆，与宗养，寿庆在宫岛举行名为“宫岛千句”的连歌会，数月后，义隆即被逼迫自杀于长门国大宁寺。翌年，尼子晴久乘义隆死后陶氏与毛利氏争斗不休，攫取了八国守护之职，为了从政治文化上向新归附的领国住民炫耀权威，即命令宗养离开京都前往出云，宗养的到来使得尼子氏治下的文化热潮空前高涨，尼子家的武士沉湎于京都风雅文化两年后，“新宫党事件”爆发，尼子家自此一蹶不振。天文二十二年（1553），栖身若狭的宗养参加了长源寺，玉花院，谷田寺，妙兴寺等名所举行的连歌会，并在远敷关题写了发句。天文二十四年八月四日，宗养与京都的文化人三条西公条，大觉寺义俊，里村绍巴等前往近江国参加源氏讲释经筵，顺便举行了千句连歌会，因是在石山寺举行的，所以又号称“石山千句”。以精通古今和歌集而著名的细川藤孝，早年亦曾向宗养求教，并称其“不愧连歌师之名”。在宗养的朋友圈中，尤与三好长庆的关系最为密切，他曾长期住在饭盛城，并留下《饭盛千句》这样的名作。永禄五年（1562），长庆在居城举行了一次连歌会，当时谷宗养和里村绍巴都在座，轮到长庆时，把怀纸折了又折，依然没有一点思绪，就在他烦恼之时，传来一封急件，告之其弟义贤战死久米田的消息，于是吟道“芦にまじれるすヽき一むら”，满座俱为喝彩，长庆这才把信的内容宣示众人。由于三好家主城遭到了威胁，直接暴露在敌人的攻击范围内，故此，宗养和绍巴都返回京都去了。 　　永禄四年（1561）十月十五日，近江国的浅井备前正庆设宴招待连歌师宗养和昌休，正依次进行千句连歌的吟咏，正庆忽然对“连歌不解之六条”一事提出质疑，后来即专门提供资料让宗养和昌休共同进行研究，二人主要取材自《宗祗初学抄》，《连歌髓脑秘传集》，《世俗》，《宗祗袖下》，《连歌知连抄》，《连歌至宝抄》等辑成一书，云《连歌天水抄》，后世学者在《天水抄》的正文中发现许多与上列书籍内容类似的地方，尤其在于引经据典之处，大凡以取自绍巴《连歌至宝抄》中为多。当然，这本书依然不失为中世语法研究的珍贵文献。 　　宗养身负令才却英年早逝，死时年仅三十八岁，和歌名门谷家的系谱就此断绝。

大内义虎

　　　　 　　绰号“独眼龙”，陆前伊达家当主伊达辉宗的嫡子，其母是人称“奥羽的鬼姬”，最上义光的妹妹最上义。因为幼年时患病而失去右眼。18岁时继任家督，在人取桥、摺上原会战之后，伊达政宗花了6年时间，终于在自己24岁的时候统一奥州了，然而此时出现在政宗面前的是天下人丰臣秀吉。在看到秀吉的实力之后，政宗不得不收拾起自己的野心，臣服于秀吉，但是即便如此，这位独眼龙也不忘扩充自己的的实力，关原之战加入东军，大坂之阵奋勇作战，伊达政宗终于成为仙台百万石领地的主人，而随着年龄已高，政宗也收起了夺取天下大权的野心，甚至在二代幕府将军德川秀忠去世时，政宗都成为了托故之臣。1636年，伊达政宗因食道癌死于江户的官邸。

大内义虎

　　 　　

大内义虎

　　 １５９１～１６６５　　江户前期的连歌师。泉州界町人。玄仍的长子，绍巴之孙。号一翁·德临庵。慶長１４年参加福島正則主持的和漢聯句大会，成为首席作者。在连歌中享有“青出于蓝而胜于蓝”的高贵声望，叙述法眼。連歌之外，又受惠于画书的才能。宽文5年(1665)１月５日死，75岁。

大内义虎

　　 　　安土桃山・江戸前期歌人。姓高階、通称喜六、号默默翁。向飛鳥井雅庸・近衛信尋等学习歌道。并且擅长茶道，跟从小堀远州探究茶道奥秘。与林罗山·木下长啸子·松花堂昭乘等交游。宽永20年(1643)死，65岁。 (1643)

大内义虎

　　　

大内义虎

　　 　　（1569年（永禄12年） － 1649年7月24日（慶安2年6月15日））、安土桃山時代武将。江戸時代初期大名。足守藩2代藩主。歌人。北政所之兄・木下家定的嫡男。弟弟有木下利房、木下延俊、小早川秀秋。号長嘯子。妻森可成女儿（宝泉院）。女儿是徳川家康的五男信吉之妻。据说皈依天主教，洗礼名为“彼得”。 　　与父亲·家定一起服侍丰臣秀吉，作为屈指可数的亲属而被秀吉重用了。以播磨国龙野城主身份步入仕途，先后参加小田原征伐和朝鲜出兵。根据历次战功，被授予若狭国小滨8万石的所领土地。 　　 　　1600年的关原合战时期，在伏见城攻防战中跟随鸟居元忠手下，负责守备城池。却在被弟弟小早川秀秋等攻进之前临阵逃走，战后，因此被德川家康没收了所领土地。以后由于姑母北政所的说和，终于保有作为家定的遗领地的备中国足守藩，获得安堵许诺。可是又同本当继承足守藩的弟弟·利房发生争执，于是再次被没收所领土地。 　 　　此后隐居京都东山，与林罗山和松永贞德等文化人们有了亲密的交往。胜俊的和歌特别出色，剩下了『举白集』『九州道之记』等多部歌集。 　　异说一说，胜俊，利房是若狭武田氏的家长，武田元明的儿子。

大内义虎

（1421―1502），别号种玉庵、自然斋、见外斋。传说生在纪伊，近年也有出身近江的说法。传说姓过三善、饭尾，父亲据说是猿乐师。被人叫做乞食僧，大概是身份很低的人物。曾向宗砌学习连歌，后来又得到东常缘的“古今传授”秘传。他是中世连歌的最高峰，编纂有《新撰菟玖波集》，此外著书甚多。 前半生的事迹基本不明。一时在京都五山之一的相国寺修行，三十多岁走上连歌的道路。从师于宗砌·专顺·心敬，从宽正六年(1465)左右开始在连歌界崭露头角。文正元年（１４６６）为躲避畿内战乱，流寓关东，交游关东武将如太田道灌等人，可能是在此间认识了东常缘。此后曾到京都，与三条西实隆结为密友。文明三年(1471)，被东常缘授予古今闻书的证明（「古今传授」的首例)。同四年到奈良参加了对一条兼良的连歌会，在同八年(1476)时第一次出席足利幕府例行的连歌大会，确立了自己作为连歌师的地位。同年，收集宗砌·专顺·心敬等的诗句编辑『竹林抄』。同十九年(1487)四月，向三条西实隆传授了古今集。长享二年(1488)正月二十二日，与肖柏·宗长制作『水无濑三吟百韵』一卷。同年三月依照足利义尚之命，获得就任北野连歌集会所奉行的荣誉，不过宗祗在翌年的延德元年(1489)时就辞去了这个职务。明应二年(1493)，与兼载一起完成了准敕撰连歌集『新选菟玖波集』的写作，这一作品成为“有心连歌”派的大成。在此期间，他为指导连歌·讲解古典而游历全国各地，其在对地方的文化普及上发挥的作用也被今人关注。 宗祇与飞鸟井雅亲·一条兼良·三条西实隆等有亲密的交往。著名的弟子有肖柏·宗长·宗硕·大内政弘。著作除了上述以外，还有源氏物语研究书『种玉编次抄』，歌学书『古今和歌集两度闻书』『百人一首抄』，连歌学书『老のすさみ』『吾妻问答』，纪行『筑紫道记』等。家集有被推测为延德三年(1491)以后自选的『宗祗法师集』，自选俳句集『萱草』『老叶』『下草（树下丛生的杂草）』『宇良叶』。 文龟二年(1502)七月三十日，宗祇在箱根汤本的旅驿客死。年八十二岁。被葬于桃园(静冈县裾野市)的定轮寺。