真田豪

倭国物语 http://www2.odn.ne.jp/~cbm51320/ 觉迷有兴趣的话你来接手好了,或者一起来弄吧~~~

大意觉迷

我现在可没时间，等毕业后吧，可以参考参考。[em11]

真田豪

累，决定还是分成两部分来弄，先坛佛教传来，再谈继体天皇～～～[em04]

真田豪

第三章 明日香冯弘坟和斑鸠藤木古坟 前面我们讲到北燕国天王冯弘离开中国寻求东方的佛教净土，来到了日本列岛，与带来的人民一起居住在大和明日香。 冯弘的长子王仁在九州播撒了佛教的种子，而冯弘在明日香死去。关于这一点，此章将以古坟中的出土文物为中心加以证实。 1963年，对奈良县橿原市新泽千冢古坟群126号坟进行了发掘调查，这个五世纪后半叶建造的古坟是座长22米，宽16米的长方形古坟，规格相对来说较小，但是木棺内外却有着堪与王候相比的众多贵重品。 棺外有铁刀两口，青铜制熨斗一个，漆盘三个。其中的一个漆盘，黑漆为底，上面用红色描绘了四神。棺内遗物主要是装饰品，在遗骸上有众多的装饰品，根据出土位置复原后大致是如下样子：头上戴着布制的冠(帽)，前面安有金制方形冠饰，头发上缠有螺旋状卷曲的金线及垂饰，左右耳朵上戴着长度为21公分的金制耳饰。 　 上半身的衣服，缝有直径只有1公分的圆形金制步摇和青玉。腰上的皮带是镀金的铜制带金具，手腕上有金银制的腕轮（手镯），手指上戴着金银指轮（戒指）。双腿之间有大量的玉石，鞋子上也装饰有美丽的玉石。 　 最引人注目的是头的右侧放有透明的青色玻璃器皿，以及直径6.5公分的小镜子，在离头部约20公分的间隔处，有很多滑石制作的臼玉。这种殡葬样式在日本的古坟中非常罕见。 　 如此丰富而复杂精致的金银饰品和玻璃器，应该都是渡来人带来的。虽然可能是在朝鲜半岛制作的东西，但更象是从中国东北地区带来的，至于玻璃器皿则应该是波斯这样遥远的西方才有的，应该也不是日本本土所制，而同样是从中国大陆传来的。(参见奈良县立僵原考古学研究所附属博物馆 照片资料《新泽千冢的遗宝及其源流》) 全身被金银饰品装饰的遗骸，头上戴有各种首饰，其中就有日本列岛殡葬习俗中特有的勾玉，然而奇怪的是居然还有纯金方形板，与中国辽宁省朝阳北方北燕天王冯跋之弟冯素弗及冯氏一族的坟墓(房身村2号坟)出土的冠帽饰极为相似。 中国辽宁省朝阳是北燕国的都城龙城所在地。这是否正印证了我们的猜想？中国最后的天王冯弘遭受北魏压迫，带领自己的人民投奔高句丽，又因为北魏与南朝的争端而无法在高句丽继续呆下去，所以只好继续往东方逃亡，并最终来到了日本列岛的出云海岸。 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/06/003615.jpg[/imga] 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/06/003621.jpg[/imga] (上图是新泽千冢古坟群126号坟出土的，而下图为房身村2号坟出土) 冯弘在出云登陆后求见这个国家的大王，立下不夺取这个国家的誓约，最后死于居住地明日香。这位两次被迫逃亡的人物，原本是显贵之人，但最终葬于明日香的小坟之中了。 北燕国天王冯弘的坟墓是座长方形的小型古坟，其规模无法与倭国大王的皇陵相比。这是否因为冯弘身为信奉佛教的天王，对于坟墓的大小并不介意呢？ 北燕国冯氏一族有着很强的宗教信仰，采用作为佛教守护者的天王号，这一点可以从其冠帽饰上有佛像来加以证实。 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/06/003651.jpg[/imga] 照片中是从冯素弗(北燕国天王冯跋之弟、冯弘之兄)坟中出土的冠帽饰，可以看到在中央胡座上的佛像身姿。如果冯弘真的来到日本的话，佛教传来就比《日本书纪》记载的六世纪中叶早了大约一个世纪。 新泽千冢古坟群126号坟的主人最看重的东西，应该就是头右侧放着的透明青色玻璃器皿，这很可能就是佛具。 六世纪前叶，作为佛具的铜鋺才被放入豪族的墓中，相对于豪族的铜鋺，作为帝王的佛具是不是应该与众不同，采用当时极为罕见的玻璃器皿呢？ 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/06/003743.jpg[/imga] 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/06/003748.jpg[/imga] (新泽千冢古坟群126号坟出土的玻璃器皿) 中国辽宁省冯素弗墓出土的玻璃碗和玻璃碟子，与126号坟出土的玻璃制品极为相似。 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/06/003811.jpg[/imga] 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/06/003819.jpg[/imga] 　　　　　 (中国辽宁省冯素弗慕出土的玻璃制品) 这种将玻璃制品放入帝王坟墓的风俗影响了日本列岛的殡葬习俗，在安闲天皇陵中也出土了玻璃碗。 冠帽饰、衣服上有金制步摇，这些都是鲜卑族慕容氏喜好的穿戴，是中国北方文化。让我们来看看126号坟主的身姿吧。 头上戴有金饰板的冠，头发上有螺旋状的金线，耳朵上戴着耳环，手指上戴金制指轮。手腕上是金银腕轮，上衣缝有许多步摇和青玉，腰上系着镀金的铜带。而且，持有此后的天皇家才有的玉椀。这一切似乎都证明126号坟的主人就是来自中国的北燕国贵人。 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/06/003843.jpg[/imga] 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/06/003850.jpg[/imga] 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/06/003857.jpg[/imga] 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/06/003903.jpg[/imga] 前文我们推测冯弘436年为躲避北魏而逃到高句丽，438年在高句丽无法再呆下去，飘扬过海来到日本列岛，并最终死于明日香。而126号坟据考证恰恰是五世纪后半叶的古坟，时间上也非常吻合。 从随葬品来看，这个古坟的主人过着王侯一样的生活。支撑其奢华生活的，应该就是他从故国带来的人民吧？既然带来了鞍作、衣缝、锦织、绘画、陶器等技术人员，勘探各种矿石并利用铁矿砂练铁的生产技术人员应该也带来了吧？五世纪前半叶，将贵重品铁板放入古坟的风俗急速衰微，应该就是因为铁的生产得到大规模发展的结果。既然已不再稀有和珍贵，自然失去了随葬的价值。 到了奈良时代初期，在崎玉县秩父的和铜发现铜矿山后，也是由继体天王的后裔多治比真人率领渡来人技术集团进行采矿的。 现在我们在来看看藤木古坟，那里出土了大量有着中国北朝文化韵味的出土文物，据考证古坟应为六世纪后半叶建造 （约在575年前后）。联系斑鸠之里附近的寺院群，前文提到的渡来氏族居住的额田邑，很容易让人觉得它们相互之间有着某种密切的联系。 　 藤木古坟中出土了被认为代表了当时东亚最高水准的工艺品马具。三个一组的鞍上有奇异的文样，对此已经有许多的出版物不厌其烦的加以介绍了。鞍及马具装饰有奇异文样，鞍的把手则装饰有复弁莲华文座。胜部明生先生指出装饰图形有较强的佛教美术意味，我们赞成这种观点。 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/06/003943.jpg[/imga] (藤木古坟出土的鞍金具) 鞍金具的龟甲文内，玲珑剔透地雕刻有凤凰、龙、狮子、象、小鸟、鬼脸、怪鱼、兔子、老虎等各种动物，中央的鬼神右手拿着环头太刀，左手拿着钺，似乎要一跃而出，而背景是去邪的火焰。 胜部明生先生指出这个马具中包含着很多动物文样，而这些动物在六世纪时整个东亚除中国外都很难得一见。譬如象、狮子、兔子，不用说日本这处于大海中的孤岛了，就连与中国大陆相连的新罗、百济和伽耶也见不到其踪影。 也就是说，中国古代设计这些动物文样应该与佛教有关，详细的对比考证这里略去不谈，总之，以北魏为中心的北朝文化及与之相关的技术文化都在此时传入日本了。 山阴鸟取县国府町冈益石堂中的雕刻被认为表现了北朝文化的渡来。如今被帐篷所覆盖，无法一睹其样子，不过可以想象的到，北朝文化从山阴传入是比较合理可信的。 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/06/004005.jpg[/imga] (鸟取县国府町冈益石堂，附近有被称为八角坟的梶山古坟。) 关于藤木古坟的鞍金具，僵原考古学研究所的前园实知雄先生也提出，到现在为止在其他古坟出土文物中都看不到这样一些动物文饰，特别是象、狮子、兔子等。而近几年，在中国辽宁省的朝阳市附近，却相继发现鞍金具中有与藤木古坟相似的例子。 中国考古学者认为藤木古坟的鞍金具形式有鲜卑风格，然而六世纪时中国不再使用这种风格的鞍金具，多位中国学者认为此物不是中国制造的。那样的话，就可能是日本制造的。(参见日本的古代遗迹发掘之5《藤木古坟》) 现在我们来总结一下，藤木古坟的鞍，从风格上看是六世纪前鲜卑族使用的。近几年在辽宁省朝阳市附近相继发现相似的物品。但既然六世纪后中国已经不再使用和制造，则此物很可能是在日本制造。 后燕国是由鲜卑族的慕容垂建立的，此后397年将国都迁移到了辽宁省朝阳市的龙城，后来汉人冯跋及其弟冯弘继承王位，称天王，史称北燕。 436年，受到北魏压迫的冯弘带领龙城的人民，舍弃故乡龙城投靠高句丽。438年，冯弘在高句丽也呆不下去了，一族离散。另一方面，《日本书纪》在雄略纪中记载了鞍作与锦织等新汉人渡来日本。 如果藤木古坟的鞍金具是在日本制造的，就应该出自这些渡来的鞍作之手。鞍作的祖先坚贵来日本的时候，也带来了佛舍利、佛像、佛图、佛经等物。《扶桑略纪》记载继体16年，鞍作部司马达止于高市郡坂田原结草堂，安置本尊归依拜佛，供奉的是“大唐神”。达止之子多须奈据《用明纪》记载雕刻佛像并于寺院出家，达止之孙鸟则制作了最初真正意义上的寺院法兴寺那一丈六尺高的佛像。飞鸟的衣缝部提供了真神原的土地，而最初的僧尼都是新汉人。 藤木古坟的鞍金具富含佛教美术的精粹，大概是龙城人民的后裔们归依佛教，为建设东方佛教净土而设计制造的吧？ 六世纪以前鲜卑风格的鞍，是五世纪时被冯弘带入日本的，以鞍作部为首的新汉人制造了这种样式的鞍。这些人的故乡是辽宁省的朝阳市，《日本书纪》将日鹰吉士带来的这些新汉人写成是从百济带来的，这是谎言。新汉人是由冯弘带领，经由高句丽来到日本列岛的。 佛教的扎根与传播需要时间，但最终佛教的传播引发了日本列岛的宗教战争。对于这场大动荡，《日本书纪》有意抹杀，为此只好歪曲史实，制作神话。其结果就是抹去倭国的国号，似乎很久以前日本国就已经存在的样子。

大意觉迷

冯弘的命运一般认为是被长寿王灭门,但古坟的问题还真不好说.[em05]

真田豪

说冯弘及其子孙十余人为长寿王所杀,是<三国史记 高句丽本纪>的说法,即便如此,也不是灭门,至少一族有幸存者~~~ 然现在想想,北魏和南朝都要求长寿王交出冯弘,北魏估计是要杀之或监禁之,而南朝却是派人带兵来迎~~~~ 当时长寿王同时向南北两朝进贡,的确是夹在中间难做人,无论给哪一方都得罪另一方,而冒然杀之似乎更加不妥,如此专杀只怕两方都得罪了~~~~ 我也不是很赞同作者的推断,待俺整出后面两章再看,也许还有更加有力的证据~~~~ 话说小日本写的文章真是繁琐,很多话反复地说,而且有的地方还逻辑混乱,读来甚是不爽,我这等于是在作者的原文上再修订一次了~~~[em04]

大意觉迷

北魏估计是要杀之或监禁之, ------------------------- 看了我贴的文章了吗?冯弘前妻的儿子降北魏后大受优待啊.[em13]冯弘到北魏也不一定死.但高句丽先把他解决了,算他倒霉[em09]

真田豪

北魏杀不杀他要看当时的形势和是否有利用价值~~~~然南北两朝都要他,说明他还是有利用价值的~~~这样看来冯弘如果去了北魏的确可能不死~~~~ 高句丽杀他的理由似乎不够充分~~~

大意觉迷

别忘了,北燕的地盘毕竟与高句丽相关联,不管冯弘去南朝或北朝当个大将什么的,你说他会率兵打哪个?[em06][em06][em06]

真田豪

然则冯弘非将帅之才,对高句丽应该构不成啥大威胁 ~~~~ 现在这篇文章提出冯弘渡来日本这一论点,最大的困难就在于高句丽本纪那段杀他的记载~~~~ 人总是有先入为主的思维定式,除非有非常有力的证据,否则想说服读者会比较困难~~~ 不知道作者后两章是否有其他有力证据~~

真田豪

第四章 素戔鸣尊与五十猛命 　 如何看待神话及信仰中的神呢？江户时代中期的学者新井白石在其著作《古史通》中提出“神即人”的著名观点。在神话中登场的神应该是以某位出众的人物为原型创造的。 出云神话在《纪记》神话中占有相当大的篇幅，主要讲述了渡来人素戔鸣尊及其子孙们的故事。五十猛命与其父素戔鸣尊是渡来人，而大国主神是渡来人素戔鸣尊到列岛后娶妻奇稻田媛所生之子。渡来人之子成为大国主神，这是否暗示了什么？ 素戔鸣尊先后被从本国(海原)和高天原放逐，与北燕国天王冯弘先后被迫离开本国（北燕）和高句丽很相似。那么，素戔鸣尊的原型是不是就是冯弘？素戔鸣尊带来的儿子五十猛命的原型是不是冯弘的儿子冯王仁？ 素戔鸣尊在《古事记》中记作“建速须佐之男”，渡来出云后其子大国主神平定了这个国家。（《日本书纪》记载：“是时素戔鸣尊自天而降，到于出云国簸之川上。”“大己贵神（大国主神）独能巡造，遂到出云国――――忽然有浮来者。曰：‘如吾不在者，汝何能平此国乎？由吾在故，汝得建其大造之绩矣！’”） 这是冯弘来到日本五十余年后的六世纪初，五十八岁的继体天皇在楠叶宫即位统治这个国家这一史实的反映吗？ 关于素戔鸣尊带来的儿子五十猛命，《日本书纪》有如下记载：“初五十猛神天降之时，多将树种而下，然，不殖韩地，尽以持归。遂，始自筑紫，凡大八洲国之内，莫不播殖而成青山焉。所以称五十猛神为有功之神，即纪伊国所坐大神是也。”日本早在绳纹时代就已经是森林密布了,何需再由渡来人播撒树种？这所谓的"种子"应该是指佛教的种子吧？这是否是以冯弘之子冯王仁致力于佛教传播为原型而创作的呢？ 《古事记》和《日本书纪》中出云神话都占有不小的篇幅，并且自神武朝以后的四代天皇均与之有姻亲或血缘关系，的确值得我们加以研究。 现在让我们来分析一下素戔鸣尊两次被放逐的经过吧： ①最初是被从本国（海原）放逐，据《古事记》记载是因为怀念死去的母亲而日夜哭泣，引起父亲伊邪那歧命的不满而被放逐。 ②素戔鸣尊在去根国的途中前往高天原看望姐姐天照大神，天照大神疑其来者不善，“谓当有夺国之志与！”而最终姐弟共誓。 ③然而，素戔鸣尊后来作出坏田埂、埋沟渠、在神社拉屎、逆剥天斑马之皮致使机织女意外死去等种种恶行，令天照大神躲入天石屋户。结果八百万众神拔除了素戔鸣尊的头发（一云手足指甲），将其放逐，重新迎回了天照大神。 我们回顾这些神话，会发现高天原有稻田（有田埂及灌溉用的沟渠）、大米和马匹，这实际暗示了所处的年代。从神话的顺序上看，素戔鸣尊从自己国家海原亡命前往高天原，又从那里被放逐继续亡命来到出云。可疑的是，放逐弟弟这样重要的决定并不是最高神天照大神做出的。 在江户时代中期，高天原一度被认为是指高句丽(新井白石持此观点)，而海原则是日本国国内，现在看来对此还难以下定论。 我们认为《记纪》有意打乱了事情的顺序，也就是说，整件事不是按照①②③这样的顺序进行的。 怀念母亲而整日伤心痛哭，去黄泉之国前还想着见姐姐一面的素戔鸣尊应该是性情和善之人，为什么在与姐姐盟誓之后突然性情大变，做出种种恶行呢？ 出云的熊野神社供奉着素戔鸣尊，称其为午王誓纸护符神，即约束事之神。这样看来，他不是一位信守誓约的神吗？ 素戔鸣尊的誓约是什么？是不是冯弘渡来之后，从出云前往大和，与倭国大王订立的誓约？就象神话中素戔鸣尊对天照大神所说的“决不做夺取这个国家的事”那样，冯弘也与大王订立了这样的誓约。 放逐不遵守誓约的人才是合理的解释，所以神话真正的顺序不是①②③，而应该是①③②才对。 ①是被从本国放逐。③是被从高天原放逐。②是先后两次被放逐后在出云登陆，与大和的天照大神缔结了誓约。这里的天照大神，实质上是五世纪倭国的大王。 　 素戔鸣尊在出云惩治大蛇后，将从大蛇尾巴中取出的草薙剑献给了天照大神，应该是说冯弘将宝物送给了在大和的大王。 　 五世纪中叶渡来日本的北燕国天王冯弘是素戔鸣尊的原型吗？我们再参考一下在熊野三山护符上所印制的三只脚的乌鸦吧。 　 关于三只脚的乌鸦，是否与高句丽有关还需要进一步加以考证，但与出云有密切的关系却是肯定的。 素戔鸣尊是午王誓纸护符神，熊野三山极为郑重而神圣地分发名为“熊野牛王宝印”的护符，用的就是写约定时的纸张。所谓牛王就源于佛教的牛头天王。 熊野三山依次是： 熊野本宫大社(和歌山县东牟娄郡本宫町)，供奉别名为家津御子神的神灵。 　 熊野那智神社(和歌山县东牟娄郡那智胜浦町)，主要供奉熊野夫须美大神，配祀家津御子神、熊野速玉神。 　 熊野速玉大社(和歌山县新宫市新宫)，供奉熊野速玉大神。 　 熊野三山的神使就是八咫乌，而出云国意宇郡的熊野大社(现岛根县八束郡八云村熊野)，就供奉出云的祖神素戔鸣尊。 出云国美保关的美保神社举行青柴垣神事，作为祭祀用的器具，漆盘上也绘有三只脚的八咫乌。 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/07/102809.bmp[/imga] (三只脚的八咫乌) 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/07/103343.bmp[/imga] (与三足乌有关的高句丽冠帽) 《风土记》中也有熊野牛王宝印的记载，素戔鸣尊别名彦牛王。继体天王的父亲据《上宫记》记载正是彦牛王，而《日本书纪》称之为彦主人王（“彦”即男人之意）。 彦牛王被认为是佛教守护者牛头天王，素戔鸣尊就此与佛教联系起来。这只怕就是明治维新后，很多神社根据神佛合祀令改祭素戔鸣尊的原因。关于牛头天王(皇)，有的学者认为是来自高句丽的神，有的学者认为是来自中国佛教中的神，现在我们可以把两种说法统一起来，即牛头天王是中国佛教中的神由高句丽渡来日本。 　 《备后国风土记》逸文记载有备后国疫隈国社（广岛县芦品郡新市町的素盏鸣神社）的来源传说。 从前，武塔天神自北海南来，天色已晚于是寻求借宿的地方。当地有兄弟二人，弟弟将来是有钱人却拒绝招待，武塔天神于是来到贫穷的哥哥苏民将来家，好客的苏民将来热情招待，奉上粟米饭。于是武塔天神领着八柱之子访问苏民将来家，说道：“我是速须佐雄能神。如果疫病流行，就对苏民将来的子孙说，在腰上缠一圈茅草，就可以消灾免祸了。” 京都市祗园町的八坂神社(祗园社、天王社)就供奉着牛头天王(素戔鸣尊)。所谓武塔天神，就是祗园精舍守护神牛头天王，那么武塔天神领着的八柱之子就是牛头天王领着儿子八王子。上面的神话中武塔天神自称速须佐雄能神，其实就是素戔鸣尊。所以，上述神话故事其实应该说是佛教故事。 总之，在日本神话中素戔鸣尊出现在出云，与佛教传来有着密切的联系。并且出云的所谓神话时代，与绳文时代和弥生时代列岛固有的神相比较，形成的较晚。 释迦牟尼诞生前印度古代宗教的守护神，竟然出现在遥远的日本列岛，日本人是怎么知道并信奉起牛头天王来的呢？只能是佛教传播的结果吧？自称须佐之男的这个男人，真名是彦主人王（彦牛王）， 也即素戔鸣尊。 位于岛根县簸川郡佐田町的须佐神社，现在二月立春的前一天还要举行宗教仪式，参拜者进入大茅圈中祈求消灾赐福，并领取神社的手札，张贴在家门口。腰上缠茅圈，门口帖“苏民将来子孙的家”，是为了与其他人和房屋有所区别吧？这苏民就是冯氏之民。 　 传说中将来和苏民将来是兄弟，“将来”如果是姓的话，就变成名在前姓在后，这不符合东北亚民族的习俗。朝鲜半岛和中国等汉字文化圈，人名是按照姓在前名在后的顺序书写的，因此“苏民将来”应该不是人名。“将来”可能是指渡海而来，苏民是指“复苏的人民”，苏民将来的故事说的是渡来文化。 《日本书纪》记载素戔鸣尊以粘土作船，从新罗的曾尸茂梨（朝鲜语是牛头之意，即江原道春川牛头山。）渡海到达出云：“是时素戔鸣尊帅其子-五十猛神，降到新罗国，居曾尸茂梨之处。乃与言曰：‘此地吾不欲居。'遂以埴土作舟，乘之东渡，到出云国簸之川上所在鸟上之峰。” 朝鲜半岛上的江原道春川牛头山之名和牛头天王（素戔鸣尊）仅仅是巧合吗？再说，春川市位于半岛内陆，从那登船来日本似乎不大可能。以当时的航海技术要渡海来出云，必须在朝鲜半岛的东岸出发向东航行才行。 太白山脉东侧是古新罗(按隋书的说法，是东沃沮、秽、辰韩国家)的势力范围，这一带很早以前就是高句丽与南面的倭国势力争夺霸权之地。素戔鸣尊离开这里，是这个国家的人对他不够亲切友善吗？这里因战争而荒废，所以素戔鸣尊才说“此地吾不欲居”吧？ 现在我们再来看看新罗的曽尸茂梨（ソシモリ）这个名称吧，就象“苏民将来”一样，“曽尸茂梨”真的是地名吗？“ソシ”即苏氏，“モリ”在朝鲜语中是头领（长）之意。曽尸茂梨（ソシモリ）在朝鲜语中是“牛头”之意，现在看来其实就是苏民头领的意思。苏民在其带领下渡来日本，在出云上岸后，以后世称为去除灾祸的仪式（腰上缠茅圈，门口帖“苏民将来子孙的家”）与其他人相区分。 素戔鸣尊之子五十猛命，在《古事记》中没有相关的记载，但《日本书纪》却给予有功之神的高度评价。那么这位大神为何会被供奉在纪伊国呢？ 《日本书纪》记载的高天原，与信奉佛教的僧侣所说的天堂很接近，几乎是极乐之地，这让人不禁怀疑是否有僧侣或信仰佛教的人参与了《日本书纪》的编写。 　 日本列岛属于常绿阔叶林带，阳光和雨量都很充足，太古时代就已经有许多的树木。青森县三内丸山遗迹发现了栽培栗子树的痕迹，这说明公元前五千年绳文时代的人们就懂得动物喜欢呆在树木多的地方，那里还发现了大量的狩猎工具。不要说树种，便是谷种在高天原神话中也已经有了，素戔鸣尊来到高天原后毁坏天之长田、填埋灌溉用的沟渠，不正说明稻作早在素戔鸣尊渡来之前就已经有了吗？所以我们认为这个种子是佛教的种子，《日本书纪》记载五十猛命播种“始自筑紫，凡大八洲国之内，莫不播殖而成青山焉”，是说佛教的传播始于筑紫（九州），而后推广到日本列岛各地。值得注意的是，九州西部恰恰是倭国大豪族大伴氏的根据地，考古研究也证实这一带出土了不少作为豪族佛具用的銅鋺。 此主题相关图片 [imga]leadbbsfile/upload/2006/05/08/230923.jpg[/imga] （佛教用语的种子----梵字） 《日本书纪》一书第五曰：“素戔鸣尊曰：‘韩乡之岛是有金银，若使吾儿所御之国，不有浮宝者，未是佳也。’乃拔发散之，即成杉。又拔散胸毛，是成檜。尻毛，是成柀。眉毛，是成豫樟。已而定其当用，乃称之曰：‘杉及豫樟，此两树者可以为浮宝。檜可以为瑞宫之材。柀可以为显见苍生奧津弃户将卧之具。夫须噉八十木种，皆能播生。’于时素戔鸣尊之子，号曰五十猛命。妹，大屋津姬命。次，棱津姬命。凡此三神亦能分布木种，即奉渡于纪伊国也。然后，素戔鸣尊居熊成峰而遂入于根国者矣。” 我们说这里的种子不是树种而是佛教的种子，是素戔鸣尊以自己身体上的毛发变成的，神的毛发这本身就代表着神秘与庄重。素戔鸣尊一族不是因为播撒树种而受到尊重赞扬，而是传播佛教才获得有功之神的赞誉。 可以想象的到，在日本列岛传播佛教不是一帆风顺的，必然作为异教徒而历经艰险，正因为对佛教的传播做出巨大贡献，素戔鸣尊一族才被作为寺院的守护神，供奉素戔鸣尊与五十猛命的神社也才会遍布日本列岛。 素戔鸣尊说这个国家将是自己儿子所御之国，是指其子大国主神从出云前往大和继承王位吗？《日本书纪》在本文中说大国主神是素戔鸣尊之子，但在一书曰中却说是其五世孙或六世孙，如今看来这不过是混淆视听的伎俩罢了。 那么我们现在有理由认为五十猛命的原型就是北燕国王冯弘之子、皇太子冯王仁，五十猛命最早是在筑紫（即九州）播撒种子的，因此可以看作他从出云去了九州。也许并不是自发去的，而是被倭国的大豪族大伴氏当作人质带去的，不过此后他成功的传播了佛教，并且让大伴氏也归依了佛教。这样看来，五十猛命（冯王仁）确实是有功之神。 正是由于大豪族大伴氏归依了佛教，带来了契机，归依佛教的豪族与尊崇古来神的豪族之间在五世纪末爆发了宗教战争。 经过半个多世纪的传播，在倭国豪族中信仰佛教的人变得越来越多，宗教战争的结果是信奉佛教的豪族最终取得了胜利。 自此，佛教出云渡来说算是有了点眉目，让我们来总结一下。佛教不是《日本书纪》所记载的那样在公元六世纪中叶才传来日本，而是在大约一百年前的五世纪中叶就已传入日本列岛。传入的关键人物是流亡的北燕国天王冯弘及其子冯王仁，它们带领北燕遗民由高句丽（实质是归属高句丽的古新罗）渡来，于出云登陆。冯弘与倭国大王达成盟约，率领遗民前往大和明日香一带居住，而冯王仁则去了大伴氏的根据地筑紫，并成功地在当地传播了佛教，使有着强大实力的大伴氏归依了佛教。由于冯氏一族传播佛教的功劳，供奉其（牛头天王、素戔鸣尊）的神社遍布日本各地。冯弘死后，他与出云稻田姬所生的儿子还小，稻田姬于是回到了出云。这个孩子就是以后的继体天王（皇），他获得了以大伴氏为首的包括苏我氏、物部氏等有力豪族的支持，最终击败倭国大王，继承了王位。然而，继体天皇527年死去后，倭国大王的后人经过数年奋斗终于成功夺回了政权，那就是我们熟知的钦明天皇。为了掩盖倭国一度被渡来人后代灭亡的不光彩记录，《记纪》抹杀了《倭国纪》等记载，精心编造了出云神话，将佛教传来推后了大约一百年，以此掩盖冯弘渡来及列岛上发生的那场宗教战争，给人一种倭国大王的血脉从未断绝，“万世一系”统治日本的假象。然而，这样编造的结果就是日本的古代历史被拉长，倭国的历史与出云势力的历史被神话所掩盖，日本古代的天皇往往惊人的长寿，让人实在无法相信在环境那么恶劣的古代，人的寿命会有那么长。另一个明显的漏洞就在于使得继体天皇到钦明天皇之间的历史变得扑朔迷离、迷雾重重，明眼人一见可知其有明显的伪造。 这篇文章只是就佛教出云渡来做了一些非常初步的探索，关于继体天皇及列岛宗教战争以及钦明天皇最终夺回政权（与出云让国神话有关）等等问题，将留到今后有机会时再与各位探讨。

满者伯夷

喷饭喷饭~~~~~~~~~ 可是为啥鞍作部要称司马氏呢？他们完全可以称冯氏嘛。。。。。。 这文里让人吐血的太多了，我要先去补血。。。。。。 ps：素盏鸣确实应当就是所谓的牛头天王。

满者伯夷

公元425年，倭王遣司马曹达出使宋国 公元522年，司马达等至日本信奉佛法

真田豪

这位作者其实是先写了继体天皇即位之谜,然后再写佛教出云传来说~~~~按作者的说法,假设冯弘真的渡来日本的话,那么鞍部只是其带来的北燕遗民,不可能称冯氏(因为不是冯氏一族)~~~ 这位作者还是花了心血来论证其观点的,我现在大概能了解他的想法了~~~ 即:公元五世纪中叶随着冯弘渡来日本,佛教也渡来日本,经过几十年的推广,在倭国最终引起了归依佛教的豪族与固守旧有宗教的豪族之间的宗教战争,继体天皇是冯弘之子,他搬来了高句丽的援军,夺取了王位,而钦明天皇则是被推翻的倭国大王的后裔~~~~ 也就是说,继体是王莽,钦明是刘秀,哈哈~~~~ 倭国被旧为小国的日本兼并,倭国大王的统治一度中断,虽然最终还是倭国大王的后人夺回了政权,但为了掩饰这曾经的耻辱(如果可以这么说的话),所以伪造<记纪>,这就造成继体到钦明之间迷雾重重~~~作者的重点是在继体,后面似乎有不少考古证据,我自己也是边翻边整理~~~~

真田豪

关于牛头天王(皇),有的学者认为是来自高句丽的神,有的学者认为是来自中国佛教中的神~~~~ 明治维新后,很多神社根据神佛合祀令而改祭素盏鸣尊~~~~ 反正现在看来,从那么多渡来人的神社及其所祭祀的神(渡来人神与国神合祀)上看,日本古代应该有一段时间是被渡来人或其后代所统治的~~~~ 也许这就是日本政府始终不肯发掘某些重要古坟的根本原因!

真田豪

偷懒偷懒，把前面四章作为相对独立的部分单独成篇，其他的今后再说呀～～～明天再来校正、补充、加注解、标注参考资料～～～要做的事情还蛮多～～～呼呼～～～[em07][em04]

满者伯夷

继体是冯弘之子的话那年龄就有问题了。。。。。。 另外，钦明还是比较倾向于佛教的，破佛大王是他的儿子敏达。。。。。。

满者伯夷

引用:

下面引用由真田豪发表的内容： 偷懒偷懒，把前面四章作为相对独立的部分单独成篇，其他的今后再说呀～～～明天再来校正、补充、加注解、标注参考资料～～～要做的事情还蛮多～～～呼呼～～～

考古证据并不能证明历史的细节，我看那些不过是考古事实，离证据还远了点~~~~~~

大意觉迷

这篇文章不能照着翻译,需要加工啊[em11]

真田豪

引用:

下面引用由满者伯夷发表的内容： 继体是冯弘之子的话那年龄就有问题了。。。。。。 另外，钦明还是比较倾向于佛教的，破佛大王是他的儿子敏达。。。。。。

你这些驳不倒这文的论点啊,因为连我都可以代替作者作出合理的解释和推断~~~ 1)<日本书纪>说继体天皇是507年即位的,当时他已经58岁了,那么他生于450年左右,而冯弘按<高句丽本记>记载是438年被长寿王所杀,按文中的说法如果冯弘没有死而是渡来日本的话,应该在440年左右~~~~即便冯弘渡来日本时有五十岁,到450年也才六十岁,是可以生育小孩的~~~ 再说,老妖你既然能接受应神天皇可能是武内宿弥与神功皇后的私生子的说法,继体天皇可能是冯弘之子的说法为什么就完全没可能呢?呵呵~~~~ 2)钦明天皇不废佛也很好解释, 好容易在继体天皇死后夺回王位,没有理由急于去触怒信仰佛教的豪族~~~~孤愿做文王,这种事自然是留给自己的儿子去做比较好,卡卡~~~[em09]