零、导言及导读[PP]
日本的历史虽然不及中国那样长久，可是其文字史料也同样可以追述到公元前1000年左右
[1][/COLOR]，这在考古学上对应于日本绳文时代（公元前12000至前300年左右）的后期到晚期，还仅仅是新石器时代，不能算作文明。《山海经》中也提到过向燕人臣服的倭人，这通常认为相当于燕昭王时期，对应于日本的弥生时代早期，这已经是金属器的文明了。弥生时代列岛上大致呈现以北九州为中心的铜利文化圈和以近畿为中心的铜铎文化圈并立的局面。《汉书》、《后汉书》提到的两汉时期来朝的倭人大致处于弥生中期，以地理远近、交通便利而论当以铜利人居多。到了弥生后期畿内大和地区出现了早期古坟，这是一股新的力量，从公元3世纪开始逐步取代了弥生的文明。《三国志》中有最为著名之“亲魏倭王”邪马台女王卑弥乎等重要史料，这就是由弥生到古坟的过渡时期的情况。古坟时代从公元3世纪至6世纪，是日本古代史上最为重要的时期之一。古坟时代大致分为早、前、中、后四期，每个时期覆盖一个世纪左右。《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《南史》等中国正史中反映的“倭五王”时代就是以中期高大前方后圆坟为代表的古坟鼎盛时期。在一般的日本通史中，自公元前3世纪至公元5世纪的八百年左右日本文明大多以叙述考古学发见及中日交往史为主，很少引用日本本身的文献史料；而在叙述公元6世纪即古坟时代后期时则在探讨考古学发现的同时审慎地摘录《古事记》、《日本书纪》等成于公元8世纪前期的日本古史。
从公元592年推古女皇即位及次年圣德太子摄政开始，日本古代史进入了飞鸟时代的阶段。这期间佛教在日本逐步得到朝廷的认可并普及开来，律令制也慢慢形成，公元645年的大化改新是标志性的事件，公元672年的壬申之乱也是新旧势力斗争的一种反映，公元701年大宝律令颁布标志着律令制国家正式确立。公元710年迁都平城京，这是奈良时代的开端。公元784年迁都长冈京，公元794年迁都平安京，一直到公元1192年源赖朝就任征夷大将军即镰仓幕府正式成立为止，这四百年左右的时间都泛称为平安时代。虽然对待飞鸟、奈良、平安各时代的态度不尽相同，但通史或断代史都基本地将这六百年作为日本古代史的后半期，在论述这个漫长时期时都有大量的文献史料被引证，六国史
[2][/COLOR]无疑是其中最为重要的文献。
比较以上一般史书对待文献史料的态度，同样是日本古代史，弥生至古坟中期的八百年很少征引，飞鸟至平安的六百年征引较多，古坟后期的一个世纪是过渡阶段。但是，当代日本史学界对于古代史的兴趣和对待文献的态度是完完全全的两回事，事实上原来征引史料越少的时代引起的兴趣反而越大。日本关于古代史的学会、讲座很多，其中侧重于古坟以前时段的占了大多数。本居宣长、白鸟库吉、内藤湖南、古田武彦、安本美典、江上波夫等古代史学家在日本几乎家喻户晓。
然而，这个形势到了中国又是另一番景象。对日本近世以前历史稍有了解的中国年轻人几乎都知道织田信长、丰臣秀吉、德川家康，了解得更多一些的则对于平清盛、源赖朝、源义经等颇有崇敬，幕末历史在中国也有不少热爱者，这都要归功于光荣游戏公司和大量进入中国市场的动漫作品、大和剧等的知识“普及”。可是，对于古代史感兴趣的人极少，这并不是因为国内缺乏日本古代史的普及读本
[3][/COLOR]，其实大量日本古代史方面的文献本身就是中国人读起来难度很低的汉字作品
[4][/COLOR]；而其真实原因是中国人对于日本古代史本来就存在一种鄙视的倾向，由此不大情愿去了解，更不用说去研究了。
多数国人一提日本古代就称道“白村江之战”、“遣唐使”和“大化改新”，认为日本历来就是被中国尤其是隋唐打得跪地求饶并毕恭毕敬地前来求学的民族。日本向中国学习是不争的事实，但是日本也有自己的特色，这与中国学习苏俄社会主义而发展出中国特色的社会主义是同样道理。所以，日本古代长期依附于中国文化圈并不能成为我们“拒绝”了解日本古代的充分理由。我们也应该意识到，正是由于国人长期存在鄙视四夷的世界观才使得我们一度那么的狂妄自大，又一度那么的落后挨打。现在看看日本这个曾经的朝贡国，我们除了痛恨其屡教不改地篡改教科书、参拜靖国神社、霸占东海岛屿和油气资源而只能咬牙切齿外，是不是也该反思一下了呢？回过头来看，对日本中世、近世历史的兴趣又何尝不是我们潜移默化地受到了日本文化入侵的结果呢？难道我们始终要被这个不可小视的东邻牵着鼻子走，等到日本动漫、游戏、大和剧把注意力放到古代史后才跟着对日本古代史也萌生好感呢？这是颇令人担心的态势。
当然，我并不是要表达诸如了解了、研究了日本古代史就能使我们马上在综合国力上赶超日本的意思，事实上也绝非如此。我想说的是，古代史和中世史、近世史一样，都是日本历史的重要组成部分，既然我们可以那么热衷于研究源平盛衰、南北朝、战国史、幕末志士传记，我们也完全可以去探索日本的古代。古代史自有它吸引人的地方，现在我们中的大多数没有发觉这一点并不是缺乏眼光的缘故，而是缺乏必要的兴趣。而兴趣是在最基本的了解的基础上渐渐培养起来的，这点几乎适用于任何地方。如果我们能够把对日本古代片面的鄙视态度扭转过来，哪怕稍稍地迈出一小步，了解一下圣德太子、天武天皇，我们很快就会向继体天皇、倭五王、应神天皇、崇神天皇乃至真假参半的神武天皇跃进。兴趣，态度，这才是问题的关键所在。
在日本古代史遭遇中国人的误解和冷漠时，也有几颗“金沙”偶尔会吸引一些视线，这主要是因为近年来以日本上古物语为题材的动漫渗入中国出版业，其中就包括日本武尊
[5][/COLOR]。不过，这些动漫作品自然不能写实地反映历史的真实，在某种意义上还是对于严肃历史的迫害。然而，这些终究是有推广作用的。不少中国人现在知道了日本武尊曾经西征熊袭、东征毛人，他杀死过众多恶神，最后死于毒蛇之口，他对于在列岛上扩大畿内朝廷的影响力是有无可替代的地位的。这对我们多少是个可以利用的突破口，日本武尊是个比较好的开端
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《日本书纪》的编撰者不但信奉天皇家“万世一系”的观点，还依照中国史书的“辛酉革命”的谶纬学说
[7]将第一代神武天皇的元年定在公元前660年，又以神功皇后比定为邪马台女王卑弥乎而将神功皇后摄政时期定在公元3世纪。现在看来，这抹杀了日本王权的变革和社会制度的演进，也无疑拉长了早期天皇在位的年数。现在关于神武到仲哀的十四代天皇的存在问题及年代问题还有很多难以调和的争论；但参考了朝鲜史料后多数学者已经认定神功皇后的执政起点在公元364年或391年
[8]，随后可以较为可靠地推导出后续应神到武烈的在位情况，这与《书纪》中可信度较高的继体天皇以降的时代终于得以衔接。这样一来，我们可以结合考古学上的分期，将天皇的系谱对应到古坟时代中，崇神天皇到仲哀天皇的五代对应于前期古坟，应神天皇到武烈天皇的十一代对应于中期古坟，继体天皇到崇峻天皇的七代对应于后期古坟。由此，神功皇后时期正是前期与中期的过渡阶段，这是非常重要的转折时期，大和朝廷的中央王权虽远非律令体制但仍旧蓬勃发展起来，同时需要指出的是该时期也是大和朝廷积极参与半岛事务的开端。难怪《日本书纪》的编撰者会将神功皇后比定为卑弥乎，两者的重要性确实是相当的。
《日本书纪》等文献称，神功皇后西征九州，渡平海北的新罗和任那等国，与百济建立友好同盟关系，东征畿内，推翻前朝皇子香坂、忍熊别的统治，最终她与仲哀天皇所生的“遗腹子”应神继承了皇位，开启了一个新的皇统。而对于解析神功皇后时代尤其是神功、应神朝廷的确立过程，研究日本武尊的诸多后嗣是个很好的切入点。因为依据文献资料，日本武尊的很多后人都是这个过程的亲历者，而且他们在其中扮演了非常重要的角色。从这个角度看，这些后嗣的名望虽不及日本武尊本身，但他们对于日本古代历史的演进产生的影响力并不亚于武尊本人，他们也是这场大变革中的必要成员，也是这个轰轰烈烈的时代中涌现出来的“英雄”人物。
日本武尊后嗣的主要文献资料来自于《古事记》的《景行记》、《日本书纪》的《景行纪》和旧事纪等，其中旧事纪又主要有《先代旧事本纪》和《白河本旧事纪》两种
[9][/COLOR]。从这些资料大致可以发见日本武尊的后妃、子女和后裔的情况：他的妻妾主要有弟橘媛、吉备穴户武媛、玖玖麻毛理比卖、宫箦媛、两道入姬五人；其子女大致有稚武彦、武卵、十城别、足镜别、武田、稻依别、足仲彦、布忍入姬八人，其中足仲彦就是仲哀天皇；其后裔更有几十种，散布在日本列岛之上，分布极广。在考证这些内容的时候，我们还不得不涉及同期的其他很多人物和势力，插入一些背景知识和补叙，以便了解全貌。
下面我们就将依次考察这个显赫的家族，展开他们华丽的系谱。首先，我们将用近四分之一的篇幅介绍除足仲彦外武尊七个子女的相关情况。然后，我们将用六成的笔墨来着重刻画武尊最重要的子嗣足仲彦即仲哀天皇，其中将涉及足仲彦即位之谜、执政诸事迹、驾崩之谜、应神与仲哀的关系、仲哀遇弑缘由的探索、仲哀亲子与神功争夺“天下”的过程以及仲哀残存的后裔情况，叙事性较强的即位、执政、驾崩和争位部分是下笔最为着力的部分。最后，我们从旧事纪列于日本武尊爱妃弟橘媛名下的九个子嗣展开讨论，将对武尊后嗣的考证延伸到对日本古代早期“模拟血统”的探究，以此作为本文的终结。
虽然我强调了现在国内需要日本古代史知识的普及，并很希望出现这样的读物，但本文却全然不属于这个类别。由于牵涉面较大，文章内容冗杂，史料考证细致，一般的读者并不容易上手。所以，对于日本古代史尤其是古代前期了解较少的读者，可以选择上述叙事性较强的部分进行阅读，遇到繁琐的考证可以略去，遇到晦涩难明的部分可以到前后的章节中检索，探寻答案；对于日本古代史有所了解且较有兴趣的读者，可以全面阅读文章关于仲哀天皇的部分，对于一些插话形式的考证也可根据兴趣加以阅读；而对于日本古代史有较深了解且兴趣浓厚的读者，可大胆地辨析全文，重审古代史的历程。另外，欢迎读者对文中的谬误进行商榷，为改进此文提供宝贵的帮助，这将是我最大的荣幸！
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[1][/COLOR] 东汉王充在《论衡》中三次提到倭人于周成王时来朝，这是公元前11世纪的事。
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[2][/COLOR] 六国史，日本在公元8世纪前期至10世纪初编成的编年体正史，具体包括公元720年由舍人亲王等完成的《日本书纪》、公元797年由藤原继绳、菅野真道等完成的《续日本纪》、公元840年由藤原东嗣、藤原绪嗣等完成的《日本后纪》、公元869年由藤原良房、春澄善绳等完成的《续日本后纪》、公元879年由藤原基经、菅原是善、岛田良臣等完成的《文德天皇实录》、公元901年由藤原时平、大藏善行等完成的《三代实录》，累计涵盖了自神代至仁和三（887）年的史事。
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[3][/COLOR] 徐逸樵、汪向荣、王金林、沈仁安、王勇等当代学者早就撰写了众多专著将日本古代史介绍到中国来，甚至于1991年12月东方出版社还出版了蒋立峰所著纯属普及读物的《日本天皇列传》这样的书。
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[4][/COLOR] 《古事记》、六国史、风土记、旧事纪、《新撰姓氏录》、《日本纪略》、《扶桑略记》、《日本逸史》、《本朝世纪》、《类聚国史》、《公卿补任》等都用汉字写成，其中有将汉字作为表音工具的“万叶假名”部分，但多数还是汉文。而《吾妻镜》、《百炼抄》、《日本外史》系列、《大日本史》等讲到中世、近世史的文献也都是汉字文本，使用汉字是日本正史的传统之一。
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[5][/COLOR] 与日本武尊有关的如《大和武尊》，台湾译为《太阳武神》。
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[6][/COLOR] 安彦良和的两部漫画《大国主》和《神武》的读者群也很大，但其讲述内容的底稿尚属于日本神话及神话与历史的过渡之范畴。
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[7][/COLOR] 所谓每隔21次辛酉年即1260年天命将大改。
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[8][/COLOR] 笔者对这个年份并非没有异议，后文将会有所涉及。
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[9][/COLOR] 据考证，《先代旧事本纪》大致成立于公元9世纪初至10世纪初的某个时段。另外的“白河本”、“延宝本”、“鹪鹩传本”都是近世才面世的，有伪书之说；当今学术界对其又重新重视起来。
