第三章 明日香冯弘坟和斑鸠藤木古坟
前面我们讲到北燕国天王冯弘离开中国寻求东方的佛教净土,来到了日本列岛,与带来的人民一起居住在大和明日香。
冯弘的长子王仁在九州播撒了佛教的种子,而冯弘在明日香死去。关于这一点,此章将以古坟中的出土文物为中心加以证实。
1963年,对奈良县橿原市新泽千冢古坟群126号坟进行了发掘调查,这个五世纪后半叶建造的古坟是座长22米,宽16米的长方形古坟,规格相对来说较小,但是木棺内外却有着堪与王候相比的众多贵重品。
棺外有铁刀两口,青铜制熨斗一个,漆盘三个。其中的一个漆盘,黑漆为底,上面用红色描绘了四神。棺内遗物主要是装饰品,在遗骸上有众多的装饰品,根据出土位置复原后大致是如下样子:头上戴着布制的冠(帽),前面安有金制方形冠饰,头发上缠有螺旋状卷曲的金线及垂饰,左右耳朵上戴着长度为21公分的金制耳饰。
上半身的衣服,缝有直径只有1公分的圆形金制步摇和青玉。腰上的皮带是镀金的铜制带金具,手腕上有金银制的腕轮(手镯),手指上戴着金银指轮(戒指)。双腿之间有大量的玉石,鞋子上也装饰有美丽的玉石。
最引人注目的是头的右侧放有透明的青色玻璃器皿,以及直径6.5公分的小镜子,在离头部约20公分的间隔处,有很多滑石制作的臼玉。这种殡葬样式在日本的古坟中非常罕见。
如此丰富而复杂精致的金银饰品和玻璃器,应该都是渡来人带来的。虽然可能是在朝鲜半岛制作的东西,但更象是从中国东北地区带来的,至于玻璃器皿则应该是波斯这样遥远的西方才有的,应该也不是日本本土所制,而同样是从中国大陆传来的。(参见奈良县立僵原考古学研究所附属博物馆 照片资料《新泽千冢的遗宝及其源流》)
全身被金银饰品装饰的遗骸,头上戴有各种首饰,其中就有日本列岛殡葬习俗中特有的勾玉,然而奇怪的是居然还有纯金方形板,与中国辽宁省朝阳北方北燕天王冯跋之弟冯素弗及冯氏一族的坟墓(房身村2号坟)出土的冠帽饰极为相似。
中国辽宁省朝阳是北燕国的都城龙城所在地。这是否正印证了我们的猜想?中国最后的天王冯弘遭受北魏压迫,带领自己的人民投奔高句丽,又因为北魏与南朝的争端而无法在高句丽继续呆下去,所以只好继续往东方逃亡,并最终来到了日本列岛的出云海岸。
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(上图是新泽千冢古坟群126号坟出土的,而下图为房身村2号坟出土)
冯弘在出云登陆后求见这个国家的大王,立下不夺取这个国家的誓约,最后死于居住地明日香。这位两次被迫逃亡的人物,原本是显贵之人,但最终葬于明日香的小坟之中了。
北燕国天王冯弘的坟墓是座长方形的小型古坟,其规模无法与倭国大王的皇陵相比。这是否因为冯弘身为信奉佛教的天王,对于坟墓的大小并不介意呢?
北燕国冯氏一族有着很强的宗教信仰,采用作为佛教守护者的天王号,这一点可以从其冠帽饰上有佛像来加以证实。
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照片中是从冯素弗(北燕国天王冯跋之弟、冯弘之兄)坟中出土的冠帽饰,可以看到在中央胡座上的佛像身姿。如果冯弘真的来到日本的话,佛教传来就比《日本书纪》记载的六世纪中叶早了大约一个世纪。
新泽千冢古坟群126号坟的主人最看重的东西,应该就是头右侧放着的透明青色玻璃器皿,这很可能就是佛具。
六世纪前叶,作为佛具的铜鋺才被放入豪族的墓中,相对于豪族的铜鋺,作为帝王的佛具是不是应该与众不同,采用当时极为罕见的玻璃器皿呢?
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(新泽千冢古坟群126号坟出土的玻璃器皿)
中国辽宁省冯素弗墓出土的玻璃碗和玻璃碟子,与126号坟出土的玻璃制品极为相似。
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(中国辽宁省冯素弗慕出土的玻璃制品)
这种将玻璃制品放入帝王坟墓的风俗影响了日本列岛的殡葬习俗,在安闲天皇陵中也出土了玻璃碗。
冠帽饰、衣服上有金制步摇,这些都是鲜卑族慕容氏喜好的穿戴,是中国北方文化。让我们来看看126号坟主的身姿吧。
头上戴有金饰板的冠,头发上有螺旋状的金线,耳朵上戴着耳环,手指上戴金制指轮。手腕上是金银腕轮,上衣缝有许多步摇和青玉,腰上系着镀金的铜带。而且,持有此后的天皇家才有的玉椀。这一切似乎都证明126号坟的主人就是来自中国的北燕国贵人。
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前文我们推测冯弘436年为躲避北魏而逃到高句丽,438年在高句丽无法再呆下去,飘扬过海来到日本列岛,并最终死于明日香。而126号坟据考证恰恰是五世纪后半叶的古坟,时间上也非常吻合。
从随葬品来看,这个古坟的主人过着王侯一样的生活。支撑其奢华生活的,应该就是他从故国带来的人民吧?既然带来了鞍作、衣缝、锦织、绘画、陶器等技术人员,勘探各种矿石并利用铁矿砂练铁的生产技术人员应该也带来了吧?五世纪前半叶,将贵重品铁板放入古坟的风俗急速衰微,应该就是因为铁的生产得到大规模发展的结果。既然已不再稀有和珍贵,自然失去了随葬的价值。
到了奈良时代初期,在崎玉县秩父的和铜发现铜矿山后,也是由继体天王的后裔多治比真人率领渡来人技术集团进行采矿的。
现在我们在来看看藤木古坟,那里出土了大量有着中国北朝文化韵味的出土文物,据考证古坟应为六世纪后半叶建造 (约在575年前后)。联系斑鸠之里附近的寺院群,前文提到的渡来氏族居住的额田邑,很容易让人觉得它们相互之间有着某种密切的联系。
藤木古坟中出土了被认为代表了当时东亚最高水准的工艺品马具。三个一组的鞍上有奇异的文样,对此已经有许多的出版物不厌其烦的加以介绍了。鞍及马具装饰有奇异文样,鞍的把手则装饰有复弁莲华文座。胜部明生先生指出装饰图形有较强的佛教美术意味,我们赞成这种观点。
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(藤木古坟出土的鞍金具)
鞍金具的龟甲文内,玲珑剔透地雕刻有凤凰、龙、狮子、象、小鸟、鬼脸、怪鱼、兔子、老虎等各种动物,中央的鬼神右手拿着环头太刀,左手拿着钺,似乎要一跃而出,而背景是去邪的火焰。
胜部明生先生指出这个马具中包含着很多动物文样,而这些动物在六世纪时整个东亚除中国外都很难得一见。譬如象、狮子、兔子,不用说日本这处于大海中的孤岛了,就连与中国大陆相连的新罗、百济和伽耶也见不到其踪影。
也就是说,中国古代设计这些动物文样应该与佛教有关,详细的对比考证这里略去不谈,总之,以北魏为中心的北朝文化及与之相关的技术文化都在此时传入日本了。
山阴鸟取县国府町冈益石堂中的雕刻被认为表现了北朝文化的渡来。如今被帐篷所覆盖,无法一睹其样子,不过可以想象的到,北朝文化从山阴传入是比较合理可信的。
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(鸟取县国府町冈益石堂,附近有被称为八角坟的梶山古坟。)
关于藤木古坟的鞍金具,僵原考古学研究所的前园实知雄先生也提出,到现在为止在其他古坟出土文物中都看不到这样一些动物文饰,特别是象、狮子、兔子等。而近几年,在中国辽宁省的朝阳市附近,却相继发现鞍金具中有与藤木古坟相似的例子。
中国考古学者认为藤木古坟的鞍金具形式有鲜卑风格,然而六世纪时中国不再使用这种风格的鞍金具,多位中国学者认为此物不是中国制造的。那样的话,就可能是日本制造的。(参见日本的古代遗迹发掘之5《藤木古坟》)
现在我们来总结一下,藤木古坟的鞍,从风格上看是六世纪前鲜卑族使用的。近几年在辽宁省朝阳市附近相继发现相似的物品。但既然六世纪后中国已经不再使用和制造,则此物很可能是在日本制造。
后燕国是由鲜卑族的慕容垂建立的,此后397年将国都迁移到了辽宁省朝阳市的龙城,后来汉人冯跋及其弟冯弘继承王位,称天王,史称北燕。
436年,受到北魏压迫的冯弘带领龙城的人民,舍弃故乡龙城投靠高句丽。438年,冯弘在高句丽也呆不下去了,一族离散。另一方面,《日本书纪》在雄略纪中记载了鞍作与锦织等新汉人渡来日本。
如果藤木古坟的鞍金具是在日本制造的,就应该出自这些渡来的鞍作之手。鞍作的祖先坚贵来日本的时候,也带来了佛舍利、佛像、佛图、佛经等物。《扶桑略纪》记载继体16年,鞍作部司马达止于高市郡坂田原结草堂,安置本尊归依拜佛,供奉的是“大唐神”。达止之子多须奈据《用明纪》记载雕刻佛像并于寺院出家,达止之孙鸟则制作了最初真正意义上的寺院法兴寺那一丈六尺高的佛像。飞鸟的衣缝部提供了真神原的土地,而最初的僧尼都是新汉人。
藤木古坟的鞍金具富含佛教美术的精粹,大概是龙城人民的后裔们归依佛教,为建设东方佛教净土而设计制造的吧?
六世纪以前鲜卑风格的鞍,是五世纪时被冯弘带入日本的,以鞍作部为首的新汉人制造了这种样式的鞍。这些人的故乡是辽宁省的朝阳市,《日本书纪》将日鹰吉士带来的这些新汉人写成是从百济带来的,这是谎言。新汉人是由冯弘带领,经由高句丽来到日本列岛的。
佛教的扎根与传播需要时间,但最终佛教的传播引发了日本列岛的宗教战争。对于这场大动荡,《日本书纪》有意抹杀,为此只好歪曲史实,制作神话。其结果就是抹去倭国的国号,似乎很久以前日本国就已经存在的样子。