大意觉迷

引用:

下面引用由yoko发表的内容： 东乡殿莫非就是行内人士？ps您的id和东乡族有关否？

《世本》有云：乐氏．本戴公生乐甫术．术生石甫愿绎．绎生夷甫倾．倾生东乡克．克生西乡士曹．曹生子罕喜． 东乡当出于东乡克之后也。[em12][em01]

大意觉迷

引用:

下面引用由yoko发表的内容： 吾之齿序，何足为君道哉，汝但志吾长于汝足矣。遇，则呼姐，别，则请安，此上善之道也。

既言何足道，何擅定“上善之道”？吾不从也。[em12]

东乡

殷周都有“王”。但只從西周开始有“天子”之称呼。“天子”也有称为“天王”的。前者见于《诗》，后者见于《春秋》。春秋以后，诸侯多有称“王”者，故周王只有加个“天”字在前面以示区别。 PS：据说商代没有“天子”的称呼，是跟宗教分不开的。商人的一元宗教观，只祭祀族内的祖宗神，商王祭了祖便是祭了天。严格局限于氏族血统的异己之分，与客观世界无关。 但周人在對商人宗教文化的继承基础上，发展到二元宗教观。王和上帝分离开来，以适应地域国家的出现。但是氏族因素地影响依旧十分强大，所以周王还是在职能上留有“祭司”功能。 商人恃一族之力量，成了显赫一时的中原霸主，但终究因斗力而亡。周人亦是一族之力量，替商称霸中原。残酷的现实刺激了周人“天命”观产生，以防止重复旧辙。西周遂有“敬天保民”之思潮。 ————我只能简单談一点了解到的原理，毕竟不是资深人士。

yoko

引用:

下面引用由大意觉迷发表的内容： 《世本》有云：乐氏．本戴公生乐甫术．术生石甫愿绎．绎生夷甫倾．倾生东乡克．克生西乡士曹．曹生子罕喜． 东乡当出于东乡克之后也。

中原古人的姓名也如此怪异，不亚于倭人的伊波礼比古命…… ps 东乡殿典出海军大将平八郎，大意殿就表恶搞了……[em10]

yoko

引用:

下面引用由大意觉迷发表的内容： 既言何足道，何擅定“上善之道”？吾不从也。

今我已尽知子之龄，壬戌生人，不过弱冠而立之间；而我早逾花信年华，老迈非子可比也。子虽告我以不从，必迫子从之也。[em06]

湘合某枫

……女王么

大意觉迷

引用:

下面引用由yoko发表的内容： 今我已尽知子之龄，壬戌生人，不过弱冠而立之间；而我早逾花信年华，老迈非子可比也。子虽告我以不从，必迫子从之也。

早逾当逾何？花信年华亦为弱冠而立之间，逾一年乎？逾两年乎？米寿之龄其有乎？白寿之龄其有乎？若当此龄，当可从之。[em16]

yoko

引用:

下面引用由大意觉迷发表的内容： 早逾当逾何？花信年华亦为弱冠而立之间，逾一年乎？逾两年乎？米寿之龄其有乎？白寿之龄其有乎？若当此龄，当可从之。

逾N年矣……芳龄岂可轻示，子勿相逼噫！ 若米寿白寿，休呼姐，称媪可也… 又，若米寿白寿，而灌水若此，疑为惊世奇景矣～

大意觉迷

引用:

下面引用由yoko发表的内容： 逾N年矣……芳龄岂可轻示，子勿相逼噫！ 若米寿白寿，休呼姐，称媪可也… 又，若米寿白寿，而灌水若此，疑为惊世奇景矣～

既非米寿白寿，当至不惑乎？不至于此，断不可称姐矣。[em20]

真田豪

[em04]俺进国学馆了么?满眼都是之乎者也~~~~然则,YOKO已过花信之龄尚在读书,当不是博士便是研究生矣~~~果然是强势的御姐啊,嘿嘿~~~[em25]

湘合某枫

現在這樣還好，只怕二人再用些更隱諱的東東，就算公開調情大家也都看不出來鳥[em09]

yoko

引用:

下面引用由湘合某枫发表的内容： 現在這樣還好，只怕二人再用些更隱諱的東東，就算公開調情大家也都看不出來鳥

大家看看，核桃再过几年还了得么！～～[em06]

yoko

引用:

下面引用由真田豪发表的内容： 俺进国学馆了么?满眼都是之乎者也~~~~然则,YOKO已过花信之龄尚在读书,当不是博士便是研究生矣~~~果然是强势的御姐啊,嘿嘿~~~

俺家在农村，14岁上滴小学～[em19] 北风那个吹，雪花那个飘～～[em01] [em24]

得似浮云

引用:

下面引用由yoko发表的内容： 大家看看，核桃再过几年还了得么！～～

[em09] 核桃现在还不算了得吗！！？？

yoko

正是，三天不砸，满地乱爬～[em06]

东乡

龙，宋、郑之星也......

yoko

http://www.zydg.net/magazine/article/1005-5258/2005/05/264363.html 不知大家如何评价河南大学此人的文章。

真田豪

反正俺觉得龙和凤很可能是上古时代曾经真实存在过的动物~~~只不过具体形象不是咱们现在见到的这样而已~~~~

yoko

凤就不好说了，龙的话我是这样看。 如果从新石器时代的图腾，包括玉器来看，那时的龙与东西周的龙形已经有很大差异。 如红山文化的玉猪龙。我一直没看出它像现代概念上的龙。 “考古学家认为，猪首蛇身的猪龙，是猪与蛇形象的融合。它体肥、蜷曲成C形，像一个人的耳朵。有的嘴与尾相连，有的嘴尾断开，与玉玦的造型相似，因此，民国时有人称“兽形玦”。有人说，首尾相连的玉猪龙脱胎于玉环，最初它们边缘是锋锐的，用来刮兽毛，后来像石斧一样演变成一种祭神礼器。然而，当人们站在牛梁河的遗址上，会有一个新的认识。” 从上面这一段可以看出，专家也是通过所谓“考证”给的名字，至于古人当时怎么称呼此物，无人知晓。 这件器物究竟该叫什么，值得探讨。如果单是有蛇形便可以叫龙的话，这个考古学家也太好当了。猪头叫猪龙，牛首为牛龙…… 我接触过一些距今5000多年、新石器时代的石器和骨器，感觉古人器物的种类款式和多样性是具有相当高度的。比如，古人的发型绝对不是中小学历史课本复原图上披头散发、用一根皮带子一箍的简陋样子：因为我见到了石、玉、骨等多种材料的簪子，长度粗细也千差万别——新石器时代先民也是讲究发型的。 这些发簪拿在手中的时候，我不由思绪万千。古人真是我们想象中的样子么？我们能对古人的生产生活物质文化下过于简单的定义么？ 何况还有部分骨器，即便专家也不知其用途。如一个牛膑骨，上面掏空成了个穿孔，不知是单纯穿带子的装饰品，还是武器等其他用途。 也许是一物多用呢？我们现在的很多研究的思路太条条框框了。

真田豪

凤的形象应该比龙的形象变化得还要大~~~~~感觉凤应该是玄鸟一类的东西~~~~