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初学求书简目

初学求书简目

近期在读张舜徽先生的《四库提要叙讲疏》,书末附有《初学求书简目》,乃是先生在兰州大学授课时为学生开列的入门书单。特全文转录于此,以备不时之需,并飨同好。
文园渴甚兼贫甚,只典征裘不典琴。
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        余講學隴上,兼授國立蘭州大學、西北師範學院兩校課。為文、史兩系講“校讎學”及“國學概論”既畢,諸生好學者請問今後應讀何書,書以何本為善。因略舉必讀之書及下手功夫所宜講求之事,相與勖勵。但取淺易可行,俾能循序漸進。乃述所語成《初學求書簡目》以授之。諸生皆已肄業大學,而以“初學”標目,非輕慢之也,實以遠大期待之也。諸生雖已入上庠,習專業,然語乎學問之大,固猶初學耳。行遠自邇,登高自卑,姑以初學自處,則虛中能受,孜孜以求,鍥而不舍,持之以恆,其必底於大成無疑也。志學之士,其勉乎哉!一九四七年十月六日舜徽記。
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        舉列書目,不尚繁多,但取其切要而初學可通者略示入門之蹊徑而已。書之易得者,不復注明版本。讀書以識字為先,學文以多讀為本。必於二者深造有得,而後可以理解群書。故曉示門徑,以斯二者居首。
        識字
        下筆為文,可用今字今義;閱讀舊籍,必識古字古義。士而有志習本國文史,則日接於目者,皆古書也。苟不識其文字,何由通其語意,故讀書必以識字為先。古人稱文字學為“小學”,意即在此,謂幼童入學,首在識字也。文字有形有音有義,分之則為文字學、音韻學、訓詁學,合之則可統於一。初學從事於此,可閱讀以下諸書:
        《文字蒙求》四卷(清王筠撰,石印本)
        此書從《說文解字》中纂錄象形、指事、會意、形聲(形聲字中,僅收四種),凡二千四十四文。原以啟發童蒙,實則已成為讀說文者先路之導。王氏於每文之下,釋以淺語,初學得此,可引起識字之興趣。
        《說文解字》十五卷(漢許慎撰,商務印書館摹印大徐本)
        閱《文字蒙求》後,可依其義例,取大徐本《說文》細讀一過,分類輯錄,使九千餘文形、聲、義瞭然於心。形聲字為數太多,可以聲為綱,將同從一聲之字,比敘並列,可悟聲中寓義之旨。
        《說文解字注》十五卷(清段玉裁注,崇文書局本,石印本)
        將《說文》分類鈔錄一過以後再看此書,比較易懂。段注精到處,全在發凡起例;其武斷改字處,多不可從。
        《說文釋例》二十卷(清王筠撰,原刻本,世界書局石印本)
        此書為王氏精心之作,融會貫通,自抒所得,多精到語。王氏又有《說文句讀》三十卷,乃刪取段氏《注》、桂氏《義證》而成,成書在《釋例》之後,不及《釋例》之精。
        《說文古籀補》十四卷,附錄一卷
        《字說》一卷(吳大澂撰,寫刻本,翻刻本)
        吳氏以前,固有取銅器刻辭中之單字以上證《說文》者,然著為專書以補許書者之遺,則自吳氏始。其《字說》乃專據金文以考證古文字,篇幅雖簡,精義頗多,足以啟悟初學。(《古籀補》有丁佛言、強運開補輯之書,茲不一一舉例。)
        《契文舉例》二卷(清末孫詒讓撰,蟫隱廬刻本)
        《名原》二卷(孫詒讓撰,光緒三十一年刊本,千頃堂書局翻印本)
        孫氏於金文、甲文均有研究,《契文舉例》一書,為我國學者有甲骨文字專著之始。又曾摭拾銅器遺文與甲骨刻辭證說古文字之形體,述為《名原》,乃我國學者用甲文考證古代文字之始。
        金文、甲文之學,今已蔚為大國。自羅振玉、王國維以下,作者日多,述造益富,考證之功,後來居上。其書既豐,不可遍舉。今但列吳、孫二家,既以明先賢提倡之功不可没,復由篇卷短簡,可為守約之助耳。初學循茲階梯,進而求諸後起之書,必深入而不欲出矣。研繹金文、甲文之後,始知字形之學,不可專據《說文》,廓然有以自廣也。然初學必須精熟《說文》,而後有分析遠古文字結構之識力。所以研究金文、甲文,必在精讀《說文》之後,方能有下手處。為學貴能循序漸進,不可躐等,初學尤宜從基本上用功,切勿淺嘗浮慕,虛騖高遠。
        以上字形
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        《廣韻》五卷(宋陳彭年等重修,商務印書館印本)
        是書為古今音總匯,學者所宜詳究。隋陸法言《切韻》即在其中,但由於後人增加字多,不易區辨耳。《說文》每篆末所用反切,乃徐鉉據孫愐《唐韻》補入,與《切韻》、《廣韻》均有不同。
        《音學辨微》一卷,《四聲切韻表》一卷(清江永撰,四川刻本)
        江氏音學湛深,而尤精於審聲。此二者着墨不多,實為初學階梯。必由此入門,方能於審聲辨音,有所解悟。
        《切韻考》六卷 外篇三卷(清陳灃撰,四川刻本)
        陳氏研究《廣韻》,至為精邃。嘗據反切上字四百五十二字彼此系聯,共得四十聲類,在聲韻學上貢獻極大。《切韻考》卷六及外篇卷三,通論古今音韻源流得失,自抒心得,多精到語。
        《說音》一卷(近人江謙撰,中華書局印本)
        江氏重視雙聲之為用,此書發明極多,曉示學者循聲求義之法,最為切要。嘗謂“解形、聲、義。通聲為本”,確為不易之論。
        研究字音之學,以審聲為亟。至於考證古韻部居,又在其後。考明古韻,宋明學者已開其端,至清乃臻極盛。自顧炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孫、孔廣森、江有誥,下逮近代章炳麟、黃侃,皆號名家。分部雖有不同,要歸於古疏今密。諸家著述俱在,卷帙浩繁,非初學所能卒讀,如不得已,可取清代夏炘《古韻表集說》(北京大學出版部有排印本)一觀。再參以近人音論之書,便可知其梗概。近人專論音學著述,茲亦稱列數種於下:
        《古雙聲說·娘日二紐歸泥說》(章炳麟撰,載《國故論衡》卷上)
        《音略·聲韻略說·聲韻通例》(黃侃撰,載《黃季剛先生遺著專號》)
        《文字學音篇》(錢玄同撰,北京大學出版部排印本)
        《中國音韻學通論》(林尹撰,中華書局印本)
        黃、錢並為章氏弟子,又以聲韻學施教於各大學有年,影響最大。林為後起,兼問學問於黃、錢,於聲韻講求亦精。其書條理清晰,最便初學。
        以上字音
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        《爾雅義疏》(清郝懿行,同治四年重刊本,商務印書館排印本)
        《爾雅》一書,雖列入十三經,其實乃漢初學者裒集經師傳注而成,為訓詁之淵藪。清乾嘉時,邵晉涵撰《爾雅正義》,在郝疏前,其書甚精,可與郝疏並行。近世陳玉澍有《爾雅釋例》五卷(南京高等師範學校排印本),可以參考。
        《小爾雅訓纂》五卷,《附考》一卷(清宋翔鳳撰,廣州刻本)
        《小爾雅》補《爾雅》之所未備,續加裒集,為十三篇。清儒理董是書,尚有胡承珙之《義證》,王煦之《疏》,葛其仁之《疏證》。葛書最下,宋書較翔實。
        《方言箋疏》十三卷(清錢繹撰,廣雅書局刻本)
        揚雄《方言》,亦訓詁之宗。錢氏疏證是書,由聲轉以明故訓,在《方言》注說中為善本。
        《释名疏證補》八卷(清末王先謙撰,湖南思賢講舍刻本)
        劉熙《釋名》專主聲訓,以聲音之理,解說萬物得名之由,語多精諦。王氏以畢沅《疏證》為底本,用集解體例,彙萃眾說,並附己見,撰為是書,亦甚翔實。
        《廣雅疏證》十卷,《博雅音》一卷(清王念孫撰,淮南書局本)
        魏張揖續裒傳注,欲以廣《爾雅》之所未及,故名《廣雅》。王氏疏證是書,至為精博。用古聲通轉之理貫穿故訓,捨其自定古韻二十一部之說,絕口不談,而惟以雙聲說字。所以啟示治訓詁學之途徑,最為明切。隋代避煬帝諱,改《廣雅》為《博雅》,曹憲作《博雅音》,王氏校定其書,附刊己作後。
        《釋大》八篇(王念孫撰,高郵王氏遺書本,渭南嚴氏單刻本)
        王氏以雙聲之理貫穿故訓,而訓詁之學大明。又曾以守溫字母為綱,類輯同義之字而系聯之,初取凡字之有大義者依所隸字母加以彙釋,撰成《釋大》。今可見者,僅存牙、喉八母字八篇。上虞羅氏得其稿本,即刊入《高郵王氏遺書》以廣其傳。此雖為未完之書,而條例俱在,學者可由此領悟雙聲之為用,至大至廣,乃講明字義之康莊大道也。
        以上字義
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        讀文
        文與學本不可離。清儒焦循謂“文非學無本,學非文不宣”,此真千古名言!嘗見讀書甚多、人皆稱之為書簏者,而不能下筆為文,偶書箋啟,亦辭句艱澀,至有文理不通者,眾莫不譏訕之,而其人亦自引為終身憾事。此由少時讀文不多,無所取則,故吐辭不能自達其意也。昔人言文章之事,不外“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八字。後四字尚可由講求得之,至於前四字,非可以語言形容,雖在父兄,不能移其子弟,全賴誦習前人文辭,優柔厭飫,以取揣摩之益。昔揚雄以善賦名,或問何以臻此,雄答以熟讀千首賦,則自能之矣。可知為文之功,貴在多讀。初學誦習古人文辭,宜自近代始。由明清至唐宋,然後及乎漢魏六朝,以上溯周秦。庶乎由淺入深,自近及遠,有自得之樂。大抵唐宋以來文辭,明白宣暢,無不達之情,無難解之句,初學讀之,自可舒展其氣,以發為辭能達意之文。古今選輯古文者甚多,初學者可采用下列諸家選本。
        《古文辭類纂》七十四卷(清姚鼐選編,木刻本,商務印書館排印本)
        《續古文辭類纂》三十四卷(清末王先謙選編,商務本)
        姚氏纂古文辭,分為論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類,選錄自周末至清初之文凡七百餘篇,但有圈點,不加評定。王氏沿其體例,補選清代三十九家之文,編為《續編》。初學誦習古人文辭,可由此溯流而上。
        《經史百家雜鈔》二十六卷,《簡編》二卷(清曾國藩選,商務本)
        曾氏分古文辭為十一類,與姚氏分類有分合異同,而以著述、告語、記載三門統之。選錄文辭,博及經史。篇幅較姚選為富,而卷數轉少,一卷之中所包者多耳。曾氏又別選其中精要之文四十八篇,以備朝夕吟誦,名為《經史百家簡編》,乃守約之本也。
        姚、曾兩家選本,皆不評點文法,俾讀者能自知其妙。此是大家路數,與村塾所用選本如《古文觀止》、《古文析義》、《古文筆法百篇》之類以推敲字句相尚者,迥然不同。二者相較,直有雅俗之分,學者宜知其高下也。姚、曾二家選本誦習之外,可進求清李兆洛《駢體文鈔》、梁蕭統《文選》讀之,以略窺古今文辭之變。初學但求能為明白宣暢、辭能達意之文,不必規仿辭藻華麗、不切實用之文,然於古今文章流別、得失高下,不可不知。
        右列識字、讀文二端,乃有志讀書者之基本功。必辨識古字,而後能開卷讀書;必文筆條達,而後能自抒所得。加以多誦明暢之文,使思路清楚,亦有助於理解估計,故讀文之事,尤不可緩。二端舉矣,乃進而閱讀經、史、子、集四部之書,循序漸進,必日起有功也。應讀之書,類列如下:
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一、經傳
        昔人綜舉六藝,有所謂“五經”、“六經”、“九經”、“十三經”諸名目。今日讀書,不必為其所限。有列在十三經而不必即讀者,如《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》是也;有未入十三經而不可不讀者,如《國語》、《逸周書》、《大戴禮記》是也。必破此舊界,而後能推廓治學範圍。經傳中最重要者,則有:
        《詩》三百篇
        此是兩周詩歌選集,實存三百五篇。可從其中考見政治得失、民間疾苦,不徒為文學之宗而已。漢人注解,有毛《傳》鄭《箋》;宋人注解,以朱熹《詩集傳》為善。
        《尚書》二十八篇
        今通行本《尚書》,有五十八篇。其中惟二十八篇比較真實可信,餘皆後出偽品,清代學者考論明晰,已成定論。清末吳汝綸有二十八篇寫定本,可以采用。誦習時可取史記《五帝本紀》、夏、殷、周《本紀》對校讀之。近代姚永樸有《尚書誼略》,今人楊筠如有《尚書覈詁》均可參考。
        《逸周書》五十九篇(並序為六十篇)
        本稱《周書》,“逸”字後人所加也。舊有七十一篇,著錄於《漢書·藝文志》。班氏自注云“周史記”;顏《注》引劉向云:“周時誥誓號令也,蓋孔子所論百篇之餘也。”其中如《克殷》、《世俘》諸篇,足以補正《尚書》。清儒研究此書者甚多,以朱右曾《周書集訓校釋》為善,有崇文書局刻本,又最易得。
        《左傳》三十卷
        此據著錄於《漢書·藝文志》之卷數,指原書也。後世為之注或疏者多定為六十卷,由注說增豐耳。《春秋》是魯史舊名,記載從魯隱公元年到魯哀公十四年,凡二百四十二年史事。文辭簡略,全賴《左傳》詳述史實,補充其內容。行文亦條達暢利,在敘記文字中堪稱上乘。初學可以杜注為讀本,兼看孔疏,自能理解其義。
        《國語》二十一卷
        此書與《左傳》相表裏,多載春秋列國言論,國別為書,故名《國語》。記載斷限,與《左傳》同止於智伯之亡。昔人稱《左傳》為《春秋內傳》,《國語》為《外傳》,明其可以並行也。三國時韋昭為此書作解,近人吳曾祺撰《國語韋解補正》,可采用。
        《禮記》四十九篇
        此即唐人所修《五經正義》中之《禮記》也。古人稱解禮之文為記,《漢志·六藝略》禮類著錄《記》百三十一篇,班氏自注云:“七十子後學者所記也。”漢世傳《禮記》者,有戴德及其姪聖,各有選輯之本。此四十九篇即聖所傳,故又稱《小戴禮記》。其中除解禮之文外,多論列倫理政治之篇章,《大學》、《中庸》即其中之二篇。唐初列《禮記》入五經,所以重之也。漢有鄭玄注,唐有孔穎達疏,最為翔實。清代朱彬《禮記訓纂》,可以采用。
        《大戴禮記》三十九篇
        此漢人戴德所傳,原有八十五篇,亡佚過半,今存者止此數。其中保存遠古遺文不少,《夏小正》其一也。《曾子》十篇,亦甚精醇。《本命》、《易本命》諸篇,更涉及天地造化之理。其他有關倫理政治之論文,價值不在《小戴禮記》下。北周盧辯曾為此書作注,然甚簡略。清代孔廣森所撰《補注》、王聘珍所撰《解詁》,均勝舊注。
        《論語》二十篇
        此乃孔門弟子所記孔子之言行錄,所載以問答之語為多,當時弟子各有所記,孔子既歿,弟子各出所錄,刪除複重,纂為是篇,實後人研究孔子思想之重要依據。至其所言立身行己之道,有歷久遠而不可易者,猶可學於古訓以為今用也。通常所用注本,為朱熹《集注》,可參看清人劉寶楠《論語正義》。
        《孟子》七篇
        此亦門人弟子所記,為研究孟子思想之唯一依據。文章亦恣肆奔放,無不達之情。敘事之文,以《左傳》為美;說理之文,以《孟子》為高。初學熟誦其文,亦大有裨於屬辭也。惟其中言心言性之語,多為宋明理學家所傅會,清儒戴震作《孟子字義疏證》及《原善》以正之,學者可究心焉。注本除朱熹《集注》外,宜參看清代焦循《孟子正義》。
        《周易》十二篇
        經文原止上下二篇。益以《彖》、《象》、《繫辭》,各分上下,再加《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等四篇,故共十二篇,實《漢志》舊題也。此乃我國古代闡明事物變化原理之書,其道周普,無所不包,故稱《周易》,亦簡稱《易》。“易”是“變化之總名,改換之殊稱”,《周易正義》已詳言之。初學雖苦其辭奧衍難究,然不可不誦習其書,但可置於誦習其他經傳之後,以求易於理解,能通其意也。注本可用程頤《易傳》。
        《周禮》六篇
        此書原名《周官》,是戰國時人裒集列邦分官設職制度,編為一部有系統之官制彙編。由於取材非一地,故彼此多牴牾。一部官制彙編而名為《周禮》,周乃周普、周遍之意,禮謂制度也。昔人以周代禮制目之,故尊之者謂為周公致太平之跡,黜之者目為劉歆偽造之書,互相攻詆,爭論不休,而其實皆非也。必明乎斯旨,而後能知《周禮》一書之實質與作用。其中保存古器物、古文字尚多,可資考古,學者所宜籀繹。清末孫詒讓所為《周禮正義》甚精博,遠勝舊疏。

        附:研究經傳必須涉覽之書
        《經典釋文》(唐陸德明撰,《四部叢刊》本)
        《經籍籑詁》(清阮元主編,世界書局縮印本)
        以上音讀訓詁
        《十三經注疏》(阮元刻本附校勘記,石印本,世界書局縮印阮本)
        《清經解》(阮氏輯刻),《清經解續編》(王先謙輯刻,石印本)
        以上經解(此類書卷帙浩繁,初學不必求木刻本,但得石印小本即可。無力購取者,可從圖書館借閱。)
        《經學通論》《經學歷史》(清末皮錫瑞撰,商務印書館本)
        《經學通誥》(清末葉德輝撰,湖南教育會排印)
        《經學教科書》(近人劉師培撰,《劉申叔先生遺書》本)
        《經學略說》(近人章炳麟撰,章氏國學講習會印本)
        以上源流得失
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        二、史籍
        史主記事,古今治亂興衰、與章制度、人物高下、政教得失悉在焉。士必讀史,而後能增益學識、開拓心胸,非特多識前言往行而已。宋代言道學者,謂讀史使人心粗,非也。史籍浩繁,初學可取其常見而必讀者覽之,自可益人意智。其他開創體例之書,亦當知其內容,便於尋檢事目。茲並舉其要者如次:
        《史記》一百三十卷
        《漢書》一百卷
        《後漢書》一百三十卷(范氏原書九十卷,益以《後漢書》八志三十卷。)
        《三國志》六十五卷
        此四史皆須通讀,《史記》、《漢書》中保存論政論學之文及辭賦甚多,在我國未出現文集以前,此無異於文辭總集。且馬、班皆以文學名世,讀其書可學其文。《漢書》十志,尤為精要,學者所宜詳究。《後漢書》、《三國志》行文亦甚雅潔,誦習既久,自有益於修辭用字之功也。初學且耐心讀四史,所得必多。至於通觀全史,又在其後。四史刻本甚多,易於覓取。凡易得之書,例不注明版本,下皆仿此。
        《資治通鑑》二百九十卷
        此書上起戰國,下終五代,貫穿一千三百六十二年史事,刪繁存簡,勒為一編。草創之始,雖有劉恕、劉攽、范祖禹分任纂輯史料、裒為長編;而刪訂潤色,悉由司馬光一人總其成。例如南北朝史實,紛亂難理,司馬光筆削之後,條理分明;《唐紀》長編原為六百卷,司馬光刪訂為八十卷。此非有大識力、大魄毅,而能運之以大手筆,絕不能辦此。宜其編成之書,為當時及後人所嘆服也。初學於此書,必須通讀。胡三省注甚精博,亦須細心究覽。如欲考知五代以後史事,可覽畢沅《續資治通鑑》及陳鶴《明紀》。
        《文獻通考》三百四十八卷
        宋末馬端臨依仿唐杜佑《通典》體例,推廣其門類,補充其內容,纂成詳考典章制度之專書,分為二十四門。如欲探尋典制沿革,一檢即得。此與專詳治亂興衰之《資治通鑑》可以相輔而行。清代續修之《續文獻通考》及《清朝文獻通考》,可以檢尋宋以下各朝典制。
        《通鑑紀事本末》四十二卷
        南宋袁樞以每事為起訖,將《資治通鑑》改編為二百三十九事,每事自具首尾,便於尋覽,學者稱便。此例一開,遂為史籍闢一新徑,紀傳、編年之外,又有紀事本末體矣。效其體而從事纂述者,明陳邦瞻有宋史、元史《紀事本末》,清谷應泰有《明史紀事本末》,黃鴻壽有《清史紀事本末》,高士奇有《左傳紀事本末》,李銘漢有《續資治通鑑紀事本末》。其書甚多,雖不能遍覽,然當知其體例,以便檢尋史事。
        《唐會要》一百卷,《五代會要》三十卷
        會要是專詳一代典章制度之書,宋初王溥作唐、五代《會要》,實創此體。以其斷代為書,於一代典制稽考獨詳,自可補正史及《通典》、《通考》之缺漏,而檢尋為便。沿其體而纂述者,南宋徐天麟有《西漢會要》、《東漢會要》,清代孫楷有《秦會要》,楊晨有《三國會要》,龍文彬有《明會要》。至於官修之書,則稱會典,明清以來始盛,其例實導源於《大唐六典》,與會要復異,史料價值不大。
        《華陽國志》十二卷
        此乃我國古代之地方志也。東晉常璩記述自遠古至東晉永和三年有關今漢中、四川及雲貴等地風土人物,撰為是書,創後世地方志之體例。古代方志保存至今者,以此書為最早而最完好。其中所載史實,有時可補正史之缺。例如《三國志·諸葛亮傳》載南征事甚簡略,僅寥寥二十字,而此書《南中志》乃有數百字之詳細記錄。可知地方志之為用至弘,必加重視。揭斯一例,可概其餘。《四部叢刊》、《四部備要》皆有此書。
        《高僧傳》十四卷
        此乃我國古代佛教傳記也。南朝梁釋慧皎纂集漢魏六朝名僧行事,分為十門,述為類傳。自後漢至唐初,共正傳二百五十七人,附見者二百餘人。唐釋道宣效其體撰《續高僧傳》,宋釋贊寧纂《宋高僧傳》,明代沙門如惺撰《明高僧傳》。此種傳記,為研究宗教源流者必須參考。
        《疇人傳》四十六卷
        此即我國古代科學家傳記也。清代阮元編述是書,而尤詳致於天文算法之發明。其後羅士琳有《續編》,諸可寶有《三編》,華世芳有《近代疇人著述記》,商務印書館印本俱附刊在後,甚便檢尋。
        《四朝學案》
        此即宋元以來學術史也。世界書局合印黃宗羲之《宋元學案》、《明儒學案》,江藩之《漢學師承記》、《宋學淵源記》,唐鑑之《清朝學案小識》以成此書。初學欲知四朝學術流別,自可涉覽。
        《清代學術概論》《中國近三百年學術史》
        近代梁啟超著此二書,實為清代學術之總結。清代學術,成就巨大,唐鑑所撰《學案小識》、徐世昌所編《清儒學案》,皆不足以明一代學術之盛。梁氏於清代學術流別剖析最詳,可從其中取得治學途徑與方法。

        附:研究史學必須涉覽之書
        《史通》(唐劉知幾撰,世界書局印本)
        《通志·總序》(宋鄭樵撰,在《通志》卷首或坊刻《三通》序中)
        《文史通義》(清章學誠撰,世界書局與《史通》合印成冊)
        此三書為史評要籍。於古代史書義例源流,剖析既明,且又各抒己見,讀之可增廣識力,初學必須詳究。
        以上史評
        《廿二史劄記》(清趙翼撰,世界書局印本)
        《廿二史考異》(清錢大昕撰,潛研堂刻本,《叢書集成》本)
        《十七史商榷》(清王鳴盛撰,廣雅書局本,《叢書集成》本)
        清代學者校理全史,以此三家用力最勤。錢、王主於考證,趙則綜合論事,各有所長,可取有關部分參考之。
        以上史考
        《中國歷史研究法》《補編》(梁啟超撰,商務印書館印本)
        《史學略說》(章炳麟撰,章氏國學講習會印本)
        《國史要義》(柳詒徵撰,中華書局印本)
        《中國史學概論》(朱希祖撰,輔仁大學印本)
        近人綜論史籍義例、源流及讀法之書,以此數種為最適用,初學宜涉覽及之。
        以上綜合論述
        《中國史》(共四編,王桐齡編述,北平文化學社排印精裝本四厚冊)
        《中華二千年史》(鄧之誠編述,商務印書館印精裝本二厚冊)
        《中國通史》(呂思勉編述,開明書店印本上下冊)
        《中國通史要略》(繆鳳林編述,商務印書館印本三冊)
        今人所編通史,以此四家為善,綱舉目張,條理分明,一變舊史之體式,成為有系統之書,初學涉覽及之,可悟史籍新編之法。大抵治學不宜局限幾部舊籍,自必參考新著,昔賢所謂“不薄今人愛古人”,學者宜識此意。
        《中國文化史》(柳詒徵編述,南京鍾山書局印本上下冊)
        《中國文化史》(陳登原編述,世界書局印本上下冊)
        今人編文化史,以此二家為善。作者涉覽既廣,故取材甚豐。
        以上新編通史
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        三、百家言
        諸子之書,以立言為宗。論道論政,語多精詣。初學之士,所宜旁通博涉以自廣也。今但取其切要而常見者舉列如左:
        《管子》
        《商君書》
        《老子》
        《莊子》
        《墨子》
        《晏子》
        《孫子》
        《荀子》
        《韓非子》
        《呂氏春秋》

        以上周秦諸子
        《淮南子》
        《鹽鐵論》
        《法言》
        《論衡》
        《潛夫論》
        《申鑒》
        《中論》
        《抱朴子》
        《世說新語》
        《顏氏家訓》

        以上漢魏六朝諸子
        初學讀書,不必講求版本。能得清人精校精刻本固善,否則即以世界書局所印《諸子集成》為讀本亦可。得一書而諸子之書俱在,無有便於此者。且其書所收入者,多屬清人注本,又遍加句讀,較木刻本之無句讀者為佳。右列諸書,惟徐幹《中論》不在其中,《漢魏叢書》、《四部叢刊》皆有之。
        《讀子卮言》(近人江瑔撰,商務印書館印本)
        《諸子通考》(近人孫德謙撰,江蘇存古學堂印本)
        《諸子考略》(近人姚永樸撰,正誼書局印本)
        《諸子學述》(近人羅焌撰,商務印書館印本)
        此皆通論諸子之書,有論說,有考證。初學涉覽及之,可於諸子源流得失、學說宗旨,憭然於心,而後有以辨其高下真偽。再取今人所編哲學史、思想史之類觀之,庶乎百家之言,有以窺其旨要也。
        以上近人通論之書
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        四、詩文集
        我國至六朝時,雖已有自編文集之例,然今可得見之唐以前自編文集不多。至於漢魏人集,則皆後人從他書裒集而成者也。唐宋以來,由於雕板印刷之術盛行,文字傳布之法乃廣,於是詩文集遂日盛一日,不可勝讀。今惟擇取其重要者,略加標舉。其無專集者,以總集補之。
        《楚辭》
        此乃西漢末年劉向裒集屈原、宋玉、景差、賈誼、淮南小山、東方朔、嚴忌、王褒及己作而編成之總集。《楚辭》一名,亦向所定。屈原賦僅其中之一部分,凡《離騷》一篇,《九歌》十一篇,《天問》一篇,《九章》九篇,《遠遊》、《卜居》、《漁夫》各一篇,共二十五篇。初學切不可將《楚辭》與屈賦並為一談。嘗見引書者稱“屈原楚辭”,誤矣。《楚辭》中屈、宋作宜熟讀,注本可采用朱熹《楚辭集注》。
        《文選》
        梁代昭明太子蕭統,選錄遠自先秦、下逮梁普通七年,凡一百數十家詩歌、辭賦、論贊、牋啟、碑誌、哀誄以及其他雜文,都為一集,世稱“昭明文選”,實為唐以前文學精品之總集。唐人李善為之作注,極精博。今人高步瀛撰《文選李注義疏》,甚詳贍。
        《弘明集》
        《廣弘明集》
        梁釋僧佑裒輯自東漢迄梁佛學論文為《弘明集》十四卷,唐釋道宣續輯自六朝至唐佛學論文為《廣弘明集》三十卷,可據以考明禪學源流。其中保存唐以前遺文不少,如牟融《理惑論》,即在《弘明集》卷一;阮孝緒《七錄序》,在《廣弘明集》卷三,其他有用之文尚多,初不限於論佛也。二書均已收入《四部叢刊》。
        《全上古三代秦漢三國六朝文》
        清代嚴可均裒集自遠古以至於隋三千四百九十七人之文成此總集,凡唐以前文辭悉在其中,全書七百四十六卷。私人無力購取者,可從圖書館借觀。
        《全漢三國晉南北朝詩》
        近人丁福保裒集唐以前詩以成斯編,全書分十一集,五十四卷,探索唐以前詩者,不俟旁求。其中不少詩篇可取以證說史實。醫學書局排印本可用。
         《樂府詩集》
        宋代郭茂倩裒集古代民歌散謠以成斯編,全書凡一百卷。明梅鼎祚編《古樂苑》五十二卷,又補其遺。
        《杜工部集》
        《元氏長慶集》
        《白氏長慶集》
        杜甫、元稹、白居易之詩,可以考史,與其他吟詠風月者不同。唐宋以來專集太多,茲舉其最重要者數家以示例。
        《韓昌黎集》
        《柳河東集》
        韓愈、柳宗元同為唐代文章高手,又同時而友善,因並稱“韓柳”,唐以下究心古文者悉尊重之。
        《歐陽文忠集》
        《臨川集》
        《東坡七集》
        歐陽修乃北宋文壇領袖,學問門路既廣,詩詞散文成就亦大。王安石一代偉人,於政治改革卓有高識,坐言而可起行,詩文並美,詞以峭拔見長。蘇軾多才多藝,兼擅眾長,文既汪洋恣肆,詩詞尤工。
        《陸放翁全集》
        《稼軒詞》
        陸游、辛棄疾乃南宋時愛國思想最濃厚之文學家。陸氏所作詩歌近萬首,詞亦婉麗飄逸,自具一格。辛詞慷慨激昂,尤足以興起人。
        “詩不必人人皆作”,此顧炎武名言也。填詞格律尤嚴,非初學所易為,皆不如寫好散文之重要。初學但知欣賞詩詞即可,不必輕動筆也。揚雄以善詞賦名於西漢之末,晚乃自悔少作,目為“雕蟲小技,壯夫不為”;唐代史學家劉知幾亦自謂“恥以文士得名,期以述者自命”;所規甚遠,皆足取法。至於有志在學問上用功,則不可不讀清人文集,其目甚繁,今則未及舉列,可參看《書目答問》,逐類求之。
        以上總集專集
        《文心雕龍》
        《詩品》
        此為梁代評文、評詩兩部專著。劉勰《文心雕龍》分上下編,各二十五篇,篇又各系以贊,於文辭淵源流別、得失高下,剖析至明。鍾嶸《詩品》分上中下三卷,品評自漢至梁一百二十家之五言詩,分別等第,顯其優劣,區為上中下三品而類列之。此二書在古代文壇為創體,學者不可不觀。
        以上詩文評
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        五、綜合論述
        經、史、子、集四部必讀之書,已略舉於上矣,尚有綜合四者加以論述之書,如筆記、辨偽、書目、通論之屬是也。其所論述,既遍及四部,自當別為一類以區處之。茲亦分別舉列其中重要之書如次:
        《夢溪筆談》(宋沈括撰,《四部叢刊續編》本)
        《容齋五筆》(宋洪邁撰,《四部叢刊續編》本,又通行本)
        《困學紀聞》(宋王應麟撰,《四部叢刊續編》本,又通行本)
        《丹鉛錄》(明楊慎撰,通行本)
        《筆乘》(明焦竑撰,《粵雅堂叢書》本)
        《少室山房筆叢》(明胡應麟撰,廣雅書局本)
        《五雜俎》(明謝肈淛撰,襟霞閣本)
        《廣陽雜記》(清初劉獻廷撰,《叢書集成》本)
        《日知錄》(清初顧炎武撰,通行本)
        《十駕齋養心錄》(清錢大昕撰,通行本)
        《癸巳類稿》(清俞正燮撰,通行本)
        《陔餘叢考》(清趙翼撰,通行本)
        《信摭》《乙卯劄記》《丙辰劄記》《知非日札》《閱書隨劄》(清章學誠撰,《章氏遺書》本)
        《東塾讀書記》(清末陳灃撰,通行本)
        《無邪堂答問》(清末朱一新撰,廣雅書局本)
        筆記為讀書心得之記錄。自宋以來,作者日繁,覽之可以裨益見聞,增進識解。在四部之書略涉涯涘以後,尤賴廣覽筆記以為積學之資。今擇取樸學家筆記可資考證者十數家之書,稱列如右,以為博聞之助。
        以上筆記
        《漢書·藝文志》
        《隋書·經籍志》
        《四庫全書總目提要》
        《書目答問》
        漢、隋二志,必須精熟,此乃考明唐以前學術源流、書籍存佚之書。《四庫提要》論列古今學術流別尤詳,讀之可得治學門徑。清末張之洞所為《書目答問》,分類舉要,曉示學者求書之途,至為詳盡,有志以博通自期者可常檢之。
        以上書目
        《尚書古文疏證》(清閻若璩撰,《清經解續編》本)
        《考信錄》(清崔述撰,《崔東壁遺書》本)
        右二書考證經傳真偽、事實有無,於籀繹古書啟示辯證偽書偽事之法,讀之可以增進識力。康有為因鼓吹變法而著《新學偽經考》,此種有為而發之議論,流於偏激,故不及焉。
        《四部正譌》(明胡應麟撰,在《少室山房筆叢》內)
        《古書真偽及其年代》(近人梁啟超撰,在《飲冰室合集》內)
        右二書考辨之言,遍及四部。此外若明代宋濂之有《諸子辨》,清姚際恆有《古今偽書考》,皆甚翔實,非不可觀;但初學貴在守約,能從其中取得辨偽之法即可,不必貪多也。
        以上辨偽之書
        《國學概論》(今人鍾泰撰,中華書局印本)
        《國學概論》(今人王易撰,中國文化服務社印本)
        《國學概論》(今人錢穆撰,商務印書館印本)
        今人編述《國學概論》者眾矣,此三家書較可適用。鍾書分為六書、廣韻、章句、六藝、諸子、目錄、漢宋異同、文章體制等八章;王書分為經學、小學、哲學、史學等四編;錢書則隨時代早晚,次第敘列歷朝學術風尚,共為十章。大抵剖析源流,評騭高下,要言不煩,多中肯綮,此固三家所同也。初學涉覽及之,必能於古今學術有所知其梗概矣。
        以上新出概論
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《初学求书简目》录毕。此书目虽名为入门书单,然以今日言之,欲求专门之学,尽可择书而读,非必循此道途。惟有志于文献之学者,请自识字、读文二端始。
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